闵公一年春,经和传分别都有一段彼此没有的内容。
经多出来的是齐国把阳国人迁走,占了他们的地盘,这种事齐国已经干过很多次了,基操勿六。
传多出的内容则和虢国有关。
之前已经说过了虢国对晋国的不理智行为,以及虢国神降后的不祥之兆。
这次其实也是不祥之兆,不过如果单纯从这件事来其实我们是不出不祥的,因为这场战役明明是虢公打败了犬戎,虢国赢了又不是输了。
虢国的大夫舟之侨说,虢公无德却得到了荣耀,这是灾祸,灾祸即将到来了。
于是包袱款款就跑去晋国了。
多少有点将欲取之必先予之那味,虽然理论上来说天道要惩罚失道之君其实没必要这么麻烦的。
舟之侨不是一个历史中没有名姓的人,他以后还会出场。
所以关于舟之侨奔晋,其实还有不同的版本,比如战国策。
不过需要强调的是,比起春秋左传这种正经史,虽然战国之名源于战国策,但其中故事真伪不是很好确认。
战国策秦策里讲,晋献公想要攻打虢国之前,忌惮舟之侨还在为晋国效力。
他的属下提出“美人破舌”
,建议用美人计,于是晋献公就送了美女给虢公乱政,舟之侨劝谏不成才失望离去。
美女乱政的剧情属于历史故事里非常常见的桥段,被称作“女祸”
。
不过有一个非常有趣的点。
正经美人计里的美人通常会得到观者的怜惜,比如西施貂蝉;然而比如妲己褒姒这种却是著名祸水。
区别只在于前者似乎没有主动害人。
但是真的没有害人吗假使我们将美女的因素排除在外,一切行为终究还是取决于男人自己,那么美人计其实根本就不成立;如果认同美女确实起到了催化男人行为的作用,那么多少包含我不杀伯仁伯仁却因我而死的味道。
何况当彼此是敌对方的时候,说这个催化没有主观行动,可信度其实并不太高。
所以美人乱政这件事,作为计策的时候受到褒扬,而作为女人主观行为的时候受到唾弃,归根结底是立场的不同。
毕竟美人计的时候我们是站在敌对方的角度去这件事,而祸水论的时候我们却是和这个被乱政的国家站在同一边。
所谓屁股决定脑袋,不外乎如是了。
话说回来,用封神版本的妲己做例子总觉得有点怪,大家意会吧。
“送女乱政”
宣姜有些狐疑地重复。
若说乱政,她在卫国的所作所为应当配得上这一字。
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