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22 第十卷大乘(第1页)

《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第四十一面︰丁、答无

[言无者,略种:一、补特伽罗无。

、法无。

]

[此正显示「一切法无」者,即前五位百法中,一一推求皆无此种相也。

「补特伽罗」此云,无,即「生空」也。

「法无」即法空也。

且无者:于前五位中,若云「心即」,则心且八,何心?又一一心,念念生灭,前无体,现在,以何?若云「心所」,则心所五十一,何等心所?三际无亦然。

若云「法」,则胜义五,可现见,浮尘五与外同,生灭停,何当?若云「相应行」,则心体,尚,此依心分位假立,又岂?若云「无」,对说无,尚非,无岂成?故知「五位百法」决无真实「补特伽罗」可得也。

次「法无者」:依于俗谛,假说心、心所、、相应行,种种差别。

约真谛观,毫可得,但如幻梦,非似,即非。

又对假说无,既虚,无岂实?譬如依空显现狂华,华非生灭,空岂无?知「五位百法」,总无实法。

无实法故,名「法无」也。

]

前面答:「何等一切法?」说明一切法差别相;一切法分成「法」跟「无法」,在当中又各式各样差别,总都在说明一切法差别相。

以下说明「云何无」。

「无」一切法总相,论「」「无」,本质都「无」,一切法共同相貌,也就一切法总相。

看本文:

『言无者,略种:一、补特伽罗无。

、法无。

』先天亲菩萨把「无」总类标示出,两种「无」:第一个「补特伽罗无」,第个「法无」。

们看蕅祖解释:

『此正显示「一切法无」者,即前五位百法中,一一推求皆无此种相也。

一段说明「一切法无」。

前面一切法,管、无,都假借因缘而显现。

真如法随顺于「造作」因缘而显现「法」,随顺于「寂灭」因缘─禅定、智慧因缘,而显现无法;总、无都假借因缘而生,它本毕竟空。

如果一切法独立体,就必假借因缘;既然需要假借因缘,就「因缘所生法,说即空」,所以说一切法无。

换句话说,前面五位百法,们依次第一一去推求观察,都两种「相」。

哪两种呢?

一、补特伽罗无:所谓「补特伽罗」玄奘大师翻译成「」,另外一种翻译叫「数取趣」,简单讲就得「果报」。

凡夫生死,就像大海一望无际,往前看无量无边生死,往看也无量无边生死,在等着们。

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