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5 第五卷大乘（第2页）

『若论相用，浩然无涯，今就分中相用最显著者，略八种。

』

既然它「本」毕竟空，那八个识安立呢？约着它「相状」跟「作用」说。

因内心一动，就作用、就相状，可能染污相状，也可能清净相状；每个烦恼跟善各式各样，，所以内心动时候，离过绝非，什事都，但种况们做到，凡夫就喜欢起心动念，一动，『浩然无涯』，内心活动就各式各样。

『今就分中「相用」最显著者，略八种。

』们无法把每一个起心动念，很微细、清楚讲出，办呢？就把比较明显，列出八种作用。

句话意思说：们研《百法》，要一种错误观念，以们念心八个体，们原本妄想就很严重，研唯识，打了八个妄想、八个心，个意思。

就着它各种功能，各安立一个法──识功能，能够了别外在尘，们安立作「识」；能够听到声音，安立它「耳识」；能够去尝味道，安立作「舌识」…样功能，就安立样作用。

比如们说海公长，们可以称他「院长」，也可以称他「方丈和尚」，那他名称安立呢？约「作用」。

就着他在佛学院能够表现领导作用，安立作「院长」；就着他能够持一间寺庙，安立作「方丈」…他各式各样名称，和尚、长…些都约着他所动出作用安立；其实他就他，海公就海公，都同一个。

就说以下八个识，因们内心基本上八个很特殊作用，虽然每一个心识各式各样，但大致上八个最大作用，所以安立了八个识，约着它「相、用」安立。

们应该清楚。

要认八个自体识，样就违背前面宗旨，天亲菩萨告诉们百法宗旨「一切法无」。

所以『就分中相用最显著者，略八种』，个「相用」一种因缘所表现作用。

蕅益大师在解释八识前，先作一个说明。

八个识，们先看附表——八识业用。

个补充讲表样智慧能够画出，个补充讲表引用台中李炳南居士所画。

先看图右上边，个「」指「真如佛」─「真者」，真实虚，它体颠倒、真实虚；「如者」，恒常变，纵使造了五逆十恶，仍然一种清净境界；它「真」，也「如」一种佛；佛者「觉」也，一种明明觉觉本。

从典上看，个真如佛们每个本具足，管们愿愿意承认，它恒常存在，它相貌清净本然、周徧法界，可以说「本无一物，何处惹尘埃。

」们本面目。

佛陀讲句话意思说，们每个内心，都三件事一直在系缚们：

第一个「烦恼」，们多多少少都烦恼活动，些烦恼重、些烦恼轻，都烦恼。

其次，们内心无量无边「业力」，常常感觉到些事自己实在做了主。

第三个「果报」。

就惑、业、苦。

们再看看「清净本然，周徧法界」，句话意思说：「惑、业、苦」本，们本样境界，才，所以可以对治、消灭。

们本面目清净本然，但一念觉、一念妄动，如《大乘起信论》上说：「真如守自」，真如原本很清净，但们凡夫欢喜安在空，就向外去动──「真如守自，一念觉。

」就变成了「识」。

个「识」虽然了别，但「识」杂染意味，凡夫才讲「识」，圣讲智慧，转识成智。

通常们在论里看到「识」，就染污意思，清净，所以图表中很多黑点，表示很多烦恼、业力、痛苦果报，也就惑业苦轮。

第一个最微细识就第八识，就异熟功能。

八个识八个功能，《成唯识论》把它会归成三大类：

第一个、「异熟」─第八识

「第八识」它形相非常微细，们昨天简单说过，第八识并造业，它造善业也造恶业，永远保持「无记」状态。

你造善业它也帮助你，你造恶业它也阻止你，完全意见；前七识要造重大善业、恶业，它完全保持意见，就相续保持一种无记状态。

那它功能什呢？就「受熏」，接受业力熏习，把种子保存下，就做件事。

所以们第八识功能，《唯识学》安立作「异熟」，它功能就异熟；另外一个功能「阿赖耶」，前面说过，就「摄持」。