十因缘里面:爱缘取→取缘→缘「生」,无量无边「生」,假设去息灭,永远也会断绝,会数数得果报;管在天得果报、在三恶道得果报,总个得果报力量永远存在,所以叫「数取趣」。
「补特伽罗」指─『无,即生空』,说众生,一个「常、一、主宰」「实」存在,名「生空」。
、法无:说们所受用一切法,管杂染法、清净法,也都无,都假借因缘而生,「法空」。
「空」范围比较小,「法空」范围比较广,因「空」只站在一个独立自看,而「法空」指一切法都空。
以下先解释「补特伽罗无」,再解释「法无」。
『且无者,于前五位中』,意思说:前面五位百法,们应该找找看,到底一个「」存在。
佛法上个「」具「常、一、主宰」三个条件;如果说生命体一个「」,那它必须「常」─恒常,今天在、明天在、天也在…永远能消失掉。
其次「一」,能变异,能变大、变小,能变成清净、变成染污,恒常变异。
第三,要主宰、支配能力。
具足此三义﹙常、一、主宰﹚,样才叫「」。
们看看五位百法,否具足样特。
先看「心所」,它比较相,「心王」比较微细。
『若云「心所」,则心所五十一,何等心所?三际无亦然。
』
对于样生命体,如果们研佛法,以凡夫思想认:生命中一个「」──能够造业、也能够承受果报。
假设造了善业,「」就去受可乐果报,假设造了恶业,「」就去受可乐果报;果报会变化,就像一个衣穿破了,把旧衣脱掉,换一件新;但生命中「」永恒变,今天「」跟明天「」一样,今生「」跟生「」也应该一样,生生世世「」都会变化,「常」、「一」,而且能够「主宰」万法,想样就样。
凡夫心就样,一个「」存在,正一种无明。
如果说心所法「」,五十一个心所,哪一个「」?就说:什「」呢?要一般学禅定,都以五十一个心所,就第六意识所相应心所「」。
而个心所大都指「思」心所─「思故在」。
所以外道也讲「」─「」什相貌呢?「」能够思惟、思考,所以「」就存在;你说「」,那能够思考呢?
第六意识五徧行─「作意、触、受、想、思」,外道也能够讲出道理:「」先作意,把第六意识引生起,然趋向所缘境,跟境界接触─作意、触;然接触境界时候,产生各式各样感受,快乐感受、痛苦感受,开始施设名言─个东西真好、那个东西实在好─作意、触、受、想;最「思」,第六意识开始造作。
时候「思」─造作,可能造作善法,也可能造作恶法;前面「作意」只趋向所缘境,造作,到了「思」,就开始决定要带动善心所,者带动烦恼心所。
那,凡夫外道就解释说:因「思」,所以「」存在,什?因能够决定要造善、造恶,个「思」恒常、变异、主宰。
但佛陀以及佛陀圣弟子,反对样思想。
可以举一个例子说明:好比你现在个「思」,对佛法生起了信心,些受了在家戒、者出家戒,受了戒「思」心所,跟受戒一样,变化。
受戒,「令心造作」那无障碍,现在心想要在五欲境界造作、就在五欲境界造作,带动贪瞋痴烦恼;现在心想要佛堂参加法会,又开始在三宝境界造作了;换句话说,受戒,「思」受限制;但受了戒以,「思」心所就会产生变化,时候他良善思心所加强,趋向于恶意志─恶心所会降低;因你曾在三宝前真实愿,「欲、胜解、念、定,慧」那个「欲」,一种希望心,会影响你「思」心所。
如果你一生所追目标,就及时行乐,去管生,样希望会影响你「思」心所;如果你愿意在三宝前愿:「某某尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧」、「誓断一切恶,无恶断;誓修一切善,无善修;誓度一切众生,无一众生而度。
」当你个愿时候,你「思」心所就变化了!
什变化呢?当你心想要去五欲境界活动,会一种力量在抗拒─可以!
套一句律宗专名词,具「防非止恶」功能,时候「思」心所就样力量。
可见得一个受戒前跟受戒「思」产生变化了。
那你说谁「」呢?受戒前那个「思」心所见了,过去种种譬如昨死,现在新「思」心所出现了,「思」心所变化了,说「」呢?「」!
讲得更远一点,好比你今生个男,男思想就想创造事业、责任感、成家立业等等,内心造作,就样境界;生由于业力缘故,换做一个女,女思想又一样了,女责任相夫教子,内心所思惟、造作煮饭、洗衣些家务事。
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