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21 第21集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

从唯识角度观察生，们知道唯识整个生命因缘，建立在阿赖耶识缘起。

唯识认说阿赖耶识它蕴藏着很强大一种力量，那个力量当它成熟时候，它就会变现果报，让们受用。

那种力量，在论里面解释说：无始时界，一切法等依，由此诸趣，及涅槃证得。

它说阿赖耶识力量，它今生造成，它无始劫，你每一生都会储存一种力量。

那个力量它两种可能：第一个它一种生死力量，它可能会由此诸趣，种力量可能会推动你到六道轮去，种力量也可能会把你推动到涅槃因缘去。

所以阿赖耶识，如果说把它比喻作一个机器话，它两种开关：第一种开关，打开通往生死力量；另外一个开关，通往涅槃力量。

那现在关键了，们样能够在临终时候，让阿赖耶识现前时候，它一种往生力量，它关键在哪里？

在《楞严》里面说，它说第八识本身，它决定权。

它虽然一个强大力量，但它能够决定说：哦，要到生死轮去、要到涅槃去、要到净土去，第八识力量，它本身决定权，关键在你第六意识，也就说：你用什心态面对你生相状。

在《楞严》里面说，假设们今天面对生时候，一种背觉合尘，们对生态度一种攀缘、主宰，们想要去受用生快乐，那样子当然你就把阿赖耶识力量，就往生死轮那边跑过去了。

如果们心态一种，刚刚讲背觉合尘，现在们相反就背尘合觉。

假设你心态把生因缘放下而开始内观，你遇到事时候，你用道理解释件事，你开始起观照了，而动感了，那个时候你把第八识产生一种涅槃力量。

所以们每一个临命终时候，阿赖耶识一定会现前，但它会产生同力量，它可能会产生生死力量，把你佛号带往娑婆世界得果报；它也可能你在临终念佛时候，阿赖耶识现前，它把你佛号力量把你带到净土去。

所以诸位，你最好检讨一下，你阿赖耶识现在它到底累积了一个什力量？

原则上，如果你对今生看得很重要，你对娑婆世界攀缘很重，你阿赖耶识力量，一定一个强大生死业力，你临终你很难挽转；如果你现在对娑婆世界心态完全放下，你遇到事用内观，用理智观照因缘法，那个时候，阿赖耶识，你现在储存力量往净土力量。

所以佛法角度，佛法对生价值，它再看待你生命变现什相状，你个相状快乐相状、者痛苦相状，在佛教里面看价值。

因它生灭法，个东西很快就过去了，就像你做一场梦，你今生活得快乐，也一场梦；你今生很痛苦，也一场梦，它很快会过去。

佛法很重视你将往哪里而去！

佛教重视你过去，但它非常重视你未，它也再重视现在，因现在一时。

所以你心态就扮演一个重要角了，到底们就对娑婆世界，用攀缘心观照心，就决定你未去了。

那智慧观照应该观照呢？就们遇境逢缘应该去用个智慧观察生呢？们次唯识学课程，讲出了三种观照：第一个空观照；第个菩提观照；第三个净土观照。

三种观照你都具足了，你就可以成功把阿赖耶识业力，转成往生力量了。

好，们今天先谈一谈空观照。

那里面几个问题，们空研讨，们先谈一种通途问题，再谈个别问题。

们先谈通途问题，很多对修空观，疑惑，们先解释一下，就们遇境逢缘，第一件事修空观，很重要。

在唯识角度，先否定自己，你能马上肯定自己说：哎，要菩提心，对，你要先放下，你才资格谈提起。

所以唯识它态度，当你心跟外境接触时候，先否定自己，先告诉你自己一切都真。

所以它空观三种观法，大小乘三种观法：

第一个从无常切入。

你观察它一时、无常，无常故苦，苦即无，无所以空。

那无常观，它特点就它个药力道很强，尤其你对财名食睡一块烦恼特别重，用无常观它药到病除，它药效很快。

当然它也缺点，一帖药能常用，因它个在修空观时候，它夹带了苦谛思考，它运用一种中道平常心修空观，它夹带苦谛思惟修空观。

因它无常故苦，苦即无，所以它种空观，天台宗智者大师给它一句话叫做“灭取空”

，它把相状毁灭了，然再进入空。