个阿赖耶识一变化里面种子也会变化。
所以,以大乘唯识思想,一切法都自,管管法都自,都随着你因缘。
们看唯识学,它很明显讲到个因缘观主要第六意识,它很强调第六意识力量,动身语独最,引能招业力牵。
乃至于你到临命终时候都转变可能。
比如说净土法门那最明显讲到空法空了,你看《观》,观下品下生他也一个善,个造恶凡夫,造五逆十恶,具诸善,个一生当中从做过好事,到临命终时候,深重地忏悔。
因个时候地狱现前了,地狱中身现前了,下一刹那就到地狱去了,阿赖耶识种子几乎要得果报了,那个快要成熟了,酝酿到一种程度了,中身都现前了,个时候他以惭愧忏悔心,对弥陀生大皈依心,一心归命,通身靠倒,念阿弥陀佛,具足十念,个时候业就转变了,就十句佛号,念念去熏习阿赖耶,那个阿赖耶识本要去变现地狱了,个时候阿赖耶势力又改变了,就焰化红莲,地狱变成金莲花。
所以小乘他很难接受带业往生思想,因他认个业如此真实,独立自主体,能够改变呢?你造了业能够改变呢?因他建立第八识。
所以大乘,们在上一堂课讲到《百法》:如世尊言,一切法无。
无,法无。
就说,在大乘思想就你念头,你动了一个恶念能够创造恶业;但你动了一个惭愧心,也能够折损你过去业力。
世界上业都可以忏悔,一个业能忏悔,因业都自,而净土法门也就从个地方建立起。
如果业自,那们跟弥陀感应道交变成可能,因弥陀万德庄严,们业障深重,件事能够在一起呢?如果说,业障深重自,万德庄严也自,你想想看,两个事感应道交?能够感应道交呢?一定要能念所念空寂,才能够感应道交难思议。
所以们一定要很认真地、很深刻地去体会一切法空,你就相信了,们一念心跟弥陀那一念大悲心感应道交可能,件事可能。
因能念所念空寂,能念一念心业障深重,们能够念佛一念心,哪一个圣呢?念佛多数都凡夫嘛,那一念心具足了烦恼障业障报障,但它空寂;所念佛万德庄严,也空寂;好,一空无空,虚空差别相,所以一切法毕竟空当中,们跟阿弥陀佛大悲心就能够接触,样子。
一切法空,在小乘很重视,但在净土法门倒很重视件事。
你能观一切法空,你很难深信净土法门,很难。
因个带业往生,也正建立在一切法无自。
所以一点倒很重要,个法执。
好,们恢复到讲义第十六面。
们刚刚引用《成唯识论》解释相跟法相,解释第一段:恒审思量相随,夜镇昏迷。
第七意识心王,因它恒审思量缘故,产生了个相,个相跟法相。
个相法相分别,俱生。
种种相就跟随着第七意识而转,使令众生夜处在个昏迷状态。
们再解释第段:
四惑八大相应起,六转呼染净依。
先看蕅祖注解。
四惑,就个第七意识相应贪、痴、见、慢。
当然它主要就痴,由个痴产生见,由个见产生爱跟慢。
八大,就八大随烦恼,个说过了。
再解释个六转呼染净依:
前六转识修施戒等诸善行时,由此第七念念执,令所修善能亡相,故名染依。
若此识转平等智,则前六识所修诸行,皆成无漏,名净依。
个地方说明六转呼染净依。
说们在个凡夫位,前六转识时候会起善念,去修布施、持戒、忍辱、进、禅定,但个时候们熏习般若波罗蜜,们学样教授,个时候会什问题呢?就说你第六意识在造善,但你第七意识那个恒审思量相随并消灭,那样子会什过患呢?
使令你所修善业都能够亡相,能够熄灭那个相貌,个时候就染依了。
就说,你修了很多善业,但那个善业从无明所动,个所动。
个时候你那个业力就一个漏业力了,能够在清净涅槃里面成就,就在漏地方得果报了。
那如果说此识转平等智,假设们第七意识靠着第六意识修空观法空观转成平等智,个时候前六识所修布施、持戒、忍辱、进、禅定,个时候无明动,由圣清净大悲心所动,无明。
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