但痴,个痴包括凡夫,包括外道,也包括乘阿罗汉,都认他本。
所以阿罗汉入了灭尽定,他在那个高深禅定当中,他能够把第六意识行相给停下,个时候第八识现前,他就以个就本,个就涅槃了。
他知道个阿赖耶识会刹那刹那生灭,他知道。
什会知道呢?看出,个第八识行相实在非常微细,乃至于阿罗汉高深禅定都能觉察。
所以无量劫生死本,痴认作本。
过当然也难怪,因它体非善非恶,亦非覆,但无覆无记,跟真如本相当地类似了。
个说明它一个了别无覆无记活动范围:
三界九地,但随夙世善恶引业所牵受生,分毫能自作主张,岂可执哉。
个阿赖耶第八识在三界九地受生,它自己作主,但随夙世,就过去世前六识所造善业恶业一种强大引业牵引使令他前去受生,所以它自己分毫能作主,岂可执实哉。
个破凡夫乘执着。
因,如果阿赖耶识一个,那个一定能够主宰,说要到天上去就到天上去,到地狱去就到地狱去。
事实上阿赖耶识它投胎自己能作主,由界地由他业力生,由业力作主。
唯识学,它观念说万法唯识。
万法唯识要从胜义谛观察,诸法自生,亦从他生,共无因,故知无生。
一切法自无生,它也能自己生起,也能他生起,也能共生起,一切法无生。
那一切法无生,呢?就万法唯识,就心识流动创造出。
个心识流动创造出,佛陀就讲出了十种因缘,此生故彼生,此故彼。
缘无明而缘行,行而缘识,识缘名,名缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘,缘生,生缘死忧悲苦恼。
个地方,决定们生命受生因素,两个地方值得们注意。
第一个就无明缘行,就个业力。
个无明就执跟法执,当然包括俱生也包括分别。
就们凡夫心,只要们入空观法空观,们内心分别就一个。
种分别,时候会深信因果,就会造善业。
希望能够快乐,所以要修善,也造了善业。
时候会起颠倒,随烦恼而转就造了恶业。
管造善造恶,都一个,就无明缘行。
创造了一个业力以,个业力就会去熏习你识,就阿赖耶识,一个种子。
当然个识可能一个诸天阿赖耶识种子,也可能三恶道阿赖耶识种子,那就会名、触、受等等,各式各样受,苦受、乐受。
但如果只业力能得果报,个时候保存在阿赖耶识当中,一个业种子。
个业种子必须要爱取滋润,要爱取烦恼滋润。
爱取滋润你才能够使令那个前面那个行,那个善业恶业种子变成,个就能够得果报,它得果报力量,就会去受生。
如果它滋润一种善业,那就到可乐果报去了;如果它滋润一个恶业,就到可乐果报去了。
所以们临命终时候得果报,两个主体:第一个业力,第个爱取。
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