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8 第八卷大乘（第2页）

就说，如果们只希望自身得安乐，增长无明，而无明烦恼正痛苦本。

相反，你希望一切众生得到安乐，样心，刚好能对治「自执着」无明；无明烦恼一调伏，你反而得到安乐。

当然样利益众生一种「欲」，容易生起，们可以常作种观想──在们前一个天秤，天秤左边一个，天秤右边无量无边众生，你说你现在快乐要给谁呢？你给左边，只你一个；给右边，无量无边众生，再笨也知道要给无量无边众生，比较重嘛。

就说同样一个功德，给自己那就很狭隘，给无量无边众生你看个多广大。

们心中目标，如果能确定下，生命就很难改变。

些说「修行很久啦」，很久了，心中苦苦恼恼，事呢？就你目标问题，你一直自自利想要去追求自身安乐，反而得到安乐，因你断增长你个无明；如果你把自放弃了，反正左边天秤才一个，那多无量无边众生，当然先照顾无量无边众生；反而个心生起，就能对治心中烦恼，烦恼一调伏，内心一太平，所功德都容易成就。

们看《普贤菩萨行愿品》上，说到菩提心：

「一切众生而树，诸佛菩萨而华果。

以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

」

意思说：们都想要成就诸佛功德庄严，但跟众生关。

知道呢？因众生树，诸佛菩萨华果，一个想要成就华果，一定要以大悲水饶益众生，当得到水滋润，才能够出现诸佛菩萨智慧华果。

如果你利益一切，你就能够成就诸佛功德。

在《成唯识论》上说：菩萨行六波罗蜜，在初地前六波罗蜜，其实都在「自利」，虽然表面上在行布施，其实都假借众生因缘，而成就自己功德。

只到初地以，从空出假，才真正让众生得到最大利益。

所以们从凡夫到初地前，所修六波罗蜜，都假借众生因缘，成就自身功德而，自利成份多、利他成份限。

既然「利他」成份限，什佛陀又要们菩提心呢？因一定要样心，才能够趋向于样功德。

所以个「欲」太重要了！

你要利益众生心，才会各式各样「作意」──作意去布施、作意去持戒、忍辱、进、禅定、智慧，作意「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐」。

而样一种善良作意，都由「欲」而，你清净目标所引生。

所以说个「欲」很重要。

当然们很多同欲望，同欲望便会引生同生命。

别境第一个心所。

再看第个：

『、胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而体；可以他缘引诱改转，而业用。

』

前面「欲」，它活动境界「所乐境」；里「胜解」一个「决定境」，个境界决定，你在犹豫而决定境界中，生起「印可任持」心态。

『印可』就很坚定，就像印章盖下去，可以改变；而且『任持』，能够保持失，使令它相续下去。

那它作用：『可以他缘引诱改转，而业用』，任何外在事因缘，都能改变你思想，个就「胜解」。

其实「胜解」心所，你在一个境界里面，过长时间听闻思惟以，生起一种坚定理解，譬如们说诸法实相：「法本空寂，因果丝毫。

」从真谛角度看，法空寂，无无所，一个主宰者。

那，既然一切法毕竟空，会生命出现呢？因果丝毫，你心识一活动，就创造了业力；业力就会招感果报。

一切法毕竟空，你动一个念头，生命就出现，生命由们业力所创造，因果丝毫个观念、个胜解对们太重要了！

什呢？因个因果观念，《唯识》讲「异熟果」─异时而熟，就造业马上得果报；好比现在皈依佛陀了，对佛法信心，准备出家者出家，到僧团，本身体很健康，但一修行下去，个地方生病、那个地方也对；过去在世间放逸时候，身体健康、心也愉快，尽造业；现在修行，身体所病痛都出现。

那什现在造善业，反而得到可乐果报呢？假设们对因果「胜解」在支持，个就容易退失道心。

如果们过佛法学习，知道现在痛苦果报，现在善业所引生，而过去恶业引生，现在重报轻受──本样恶业要到地狱得果报，现在修戒定慧力量，把地狱业破坏了，小小病痛把它消掉就算了，「随缘消旧业，更莫造新殃」。

那今生所栽培善业，果报在世，世一定能得到广大可乐果报。