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21 第十一卷大乘（第3页）

所以才说「无可造作，故名无。

」它无形无相，会生起、变化，者消失相貌。

里用「虚空」比喻很恰当，虚空就样，管你在虚空中造作，盖了十栋房子，虚空也减少，你把房子拆掉了，虚空也增加，就种境界──「离诸障碍，无可造作，故名无」。

一段总相，先把「无」作一个拢总说明，以下各别解释无差别相貌。

下面五个别相，分成两类：第一「择灭无」，第「非择灭无」。

也无两大相貌，一个因「择灭」而显现，一个「非择灭」而显现。

所谓「择」就「智慧」，也就「抉择」─般若波罗蜜智慧；「灭」指「无法」。

什用「灭」呢？就像燃烧得很炽盛，时候变大、时候变小，把个熄灭了，而得寂静状态，叫作「灭」。

种寂静─「灭」出现，两种因缘：第一个因智慧拣择─空法空智慧，另一种智慧所成就，看以下解释：

[、择灭无者：正慧简择，永灭烦恼，所显真理，本生灭，故名无。

]

所谓「正」就「颠倒」，凡夫思想颠倒─非计；五身心毕竟空，无、无所，&xeoo执一个「」，叫颠倒，样思想与无明相应。

而「择灭无」正确、颠倒、合乎诸法实相智慧─依于空、法空智慧简择，息灭了三界烦恼，显现本生灭真理，故名「无」。

佛陀圣弟子所成就，无论乘行者、大乘行者，所证得无，皆共于外道，依般若波罗蜜，破坏了烦恼而显现。

[三、非择灭无者：复种：一者、由择力，本清净，故名无。

者、缘阙，暂尔生，虽非永灭，缘阙所显，故名无。

]

「非择灭」说无现前，依止智慧所显。

又分以下两种︰

第一种况『由择力，本清净』：说们自本自清净，无论造了多重恶业，它清净本然；虽然种清净开显，能受用，但其体本清净，必由无漏智慧方显，故名「无」。

禅宗一则公案说：一位禅师去礼一位和尚，那位和尚很谦虚说：「莫礼朽」，你要礼朽，个身会病死！

对方一个智慧，答说：「礼非朽者」，礼你臭皮囊，礼臭皮囊当中，那个、病、死「非朽者」，就指清净真如佛，所以说「礼非朽者」。

所以「由择力，本清净，故名无」，样讲们每一个都无，本清净，也可以说无，换句话说，从本境界看，那烦恼，罪业，果报，都清净无本。

第个『缘阙，暂尔生，虽非永灭，缘阙所显，故名无。

』种无依止「禅定」而安立，四禅八定。

『缘阙』，说一切法，皆仗因托缘而生起，如果欠缺了因缘，自然就处在「无」中。

好比外道佛弟子，在禅定境界中，法因缘暂时停下，因入了禅定以，跟外面境界就接触，只第六意识独头意识而，前五识都活动了；在种杂染因缘缺乏况下，整个烦恼、业力、果报暂时生起；虽然永灭，但「缘阙所显」，也可以暂时安立作「无」。

总，「非择灭无」两种意义：第一个从本具佛观察，可以说它非择灭。

虽然们般若波罗蜜，但心中无法，因其体本自清净。

第个因缘阙生，好比依止禅定力量，使令烦恼跟业力动，样也可以安立作无；像前面「择灭无」，必须具备禅定与般若波罗蜜智慧，方能显现。

「择灭无」与「非择灭无」，都属于无法，一个佛弟子专，一个通于凡夫以及圣，个同地方。

所以无法大致上分两种，一种般若波罗蜜相应，一个禅定波罗蜜相应。

两个又开出三种无法：第一个「动灭无」多数外道修；第个「想受灭无」小乘行者；第三个「真如无」，才真正大乘无。

们由浅入深，看三个无法。

[四、动灭无者；入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾到，亦名无。

]

「动灭无」，大多属于外道修法，也就「非择灭」─依止禅定力量而生起。

所以安立作「动灭」，它境界就「动」；那什叫「灭」呢？因他身心暂时动，种动状态主要指进入第四禅。