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第四十一章刺杀总督2(第1页)

华夏的专制政体史,从来不按照儒家思想统治,他们是把儒家当做外表,但法家,商君书和韩非子的思想当做他们的治国之宝。

到了战国后期,法家的代表人物是韩非,他是法家思想的集大成者,他综合了前期法家慎到、申不害和商鞅的思想,提出了“法”

、“术”

、“势”

思想。

其中,术,就是君主驾驭臣子的法术;势,就是指国君的威势。

韩非用这套思想维护君主的统治,保证君王利益神圣不可侵犯。

他说:“国者,君之车也;势者,君之马也。”

在这个时期,法家思想就完全成为了为统治者服务的工具。

秦始皇第一次读到韩非的文章,就大为赞赏,声称只要能见他一面死也无憾。

韩非的思想成为先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论基础。

汉武帝罢黜百家独尊儒术,废除所有其他学派就是学习商鞅的一种宗教,即统一思想,消除一切与主流不一致的言论。

这项措施的目的是使穷人能够谴责富人来充实国库。

法家以性恶论为理论基础,认为人天性自私自利,只有严刑峻法,才能压制住人性中的恶。

这种理论基础就是不得人心的。

科举制度是商鞅兵役权属制度的一种变体。

只有通过科举考试,人们才能出人头地,发家致富。

那些没有价值和名声的富商是永远不会被接受的。

随着秦体制的实施,华夏的生命力越来越差。

该制度实施的时间越长,国家倒退的程度就越大。

自从华夏历史上的混乱以来,它已经开始走下坡路了。

秦制虽然可以在短期内大大提高国家的凝聚力和战斗力,但从长远来看,它与慢性毒药没有什么不同。

2000多年的兴衰周期和混乱充分证明了这一点。

古代的法家思想,加强了中央集权,维护了统治阶级利益,却让老百姓民不聊生、苦不堪言,与现代法治精神相去甚远。

因此,后世君主往往是儒家和法家思想的结合体,以抵消商君书的负面影响,但从未改变过法家学说的本质。

();()  在一个按照商君书建设的国家里,即使所有的敌人都被打败,人民也永远不会幸福。

看着眼前的罗刹大汉光天化日之下肆无忌惮的对良家妇女动手动脚,王法终于忍不住要出手了。

“既然这个无能的朝廷不管,那么只能让我替天行道了!”

咻咻的几声,还在作恶的罗刹大汉忽然静止不动,而后一一倒地,只见他们的额头上纷纷有个血洞冒着鲜血。

原来暴怒的王法没有失去理智,而是选择暗中出手,利用几个不起眼的小石子击杀了这几个罗刹大汉。

罗刹大汉的死亡引起了骚动,围观的百姓见到出了人命吓得四散而逃。

看热闹可以,但是不能摊上事这就是百姓的普遍心态!

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