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第一百四十七章 白手套与黑手套（第2页）

不过今天到是有了答案。

“这是那不勒斯外交大臣阿布鲁佐公爵的信，罗马参议会已经通过恢复耶稣会的动议，现在就等教皇颁布上谕。

有人已经在帮我们提前铺路了。”

阿方索告知了神父这個好消息，让对方释放一下压力。

“那不勒斯”

费霍神父纳闷了，恢复耶稣会怎么跟那不勒斯王国扯上关系了。

“我叔叔对法国革命没有任何好感，12月3日已经宣布和法国断交了。

他们想要找一些自保的依靠，已经重新开启宗教裁判所，再想到恢复耶稣会也是可能的。

毕竟当年，是我叔叔下令驱逐本国内的耶稣会。

既然叔叔已经代劳，我们只要顺水走就好了。”

阿方索倒是耐心地解释。

而实际原因，是阿方索认为借旁人之手提出恢复耶稣会，远比自己单做，更容易实现多个目的。

首先，耶稣会是爷爷驱逐的，自己拥抱卡洛斯三世的开明政策，主动提恢复耶稣会，不利自己人设；其次，耶稣会的恢复必然会置于西班牙教会，阿方索希望新耶稣会脱胎换骨，就不能让他们和教会混在一起，必须要给予他们自主性。

而这个自主性，如果自己主动提，那么教会就有握有主动权。

阿方索对恢复耶稣会是硬需求，而教会却可以拖着，从而获得在新耶稣会里，参和一些阿方索不想要的东西。

所以只有翻转需求，让教会主动，阿方索才能获得这个主动权。

如今，因为阿方索的缘故，城市里批评教会的声音从来没有停止过，只有小和大区别。

教会要想在日后的舆论中恢复耶稣会，就给了阿方索两面做好人的机会。

（）;（）　　而此外还有一个好处，那就是帮助自己在那不勒斯的棋子上位，戈多伊离国务大臣就差一最后步。

他本人就在外交部做头把手，正好让他来做这个动作，以此博得除了那不勒斯王室的关照外的政治资本。

毕竟不同于历史的发迹，作为外来户的戈多伊需要拉拢贵族和教士，才能稳住自己，往上面爬。

费霍神父没听出什么不对，而是有点惋惜那不勒斯的“进步时代”

的结束，毕竟那不勒斯恢复的耶稣会，绝对不会是西班牙一个样子的。

这个时代的那不勒斯王国长期受卡洛斯三世影响，因为国王不谙世事，即使他们的国王成年甚至成婚，卡洛斯三世依旧能够他留下的大臣，影响这个国家。

一直到80年代，卡洛斯三世晚年和路易莎王后诞下存活下来的子嗣，卡洛斯三世的影响力才从这个国家退场。

想到新耶稣会已经有准头，费霍神父就谈及了他最近因为看到马德里的报纸对于书友会的报道，所以买了一本《埃齐亚诺自传》。

阿方索倒是意外：“你怎么也有兴趣看这本书吗？”

此前在柯尼斯堡，所以之前没有机会阅读的费霍神父回答道：“天主教的教义不应该仅仅是信仰，而是可以构成人类与神之间的联系。

而这个联系，就是让人们意识到道德法则的存在，让信仰来构引导人们的道德。

反奴隶主义是发展这类新理念的优选媒介，它能更有效向普通人传播宗教思想，进行道德变革，对于新耶稣会的发展会有不错的助力。”

阿方索摸了摸下巴，暗想：这是瞎猫碰着死耗子吧！

本来互不相干的东西竟然还能联系在一起，历史真诡谲。