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第37章 华严经第三十七卷白话译文十地品第二十六之四（第2页）

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那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子！

菩萨摩诃萨已经具备了第五地，想进入第六地，应当观察十种平等的法。

哪十种呢？就是：所有法无相，所以平等；无体，所以平等；无生，所以平等；无灭，所以平等；本来清净，所以平等；无戏论，所以平等；无取舍，所以平等；寂静，所以平等；如幻、如梦、如影、如响、如水中的月、如镜中的像、如焰、如化，所以平等；有和无不二，所以平等。

菩萨这样观察所有法的自性清净，随顺不违背，得以进入第六地，得到明利随顺忍，尚未得到无生法忍。

“佛子！

这位菩萨摩诃萨这样观察后，再次以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观察世间的生灭，这样想：“世间的受生都是由于执着于我，如果离开了这种执着，就没有生的地方。”

再次这样想：“凡夫无智慧，执着于我，常常寻求有或无，不正当地思考，产生虚妄的行为，走在错误的道路上；罪行、福行、不动行，积集增长，在各种行为中种下心的种子，有漏、有取，再次产生后有的生和老死。

所谓：业是田地，识是种子，无明是黑暗的覆盖，爱是滋润的水，我慢是灌溉，见网增长，生出名色的芽，名色增长生出五根，五根相对生出触，触对生出受，受后希望生出爱，爱增长生出取，取增长生出有；有生后，在各种趣中生出五蕴的身，生，生后衰变为老，最终死亡。

在老死时，生出各种热恼；因为热恼，忧愁、悲叹，各种苦难都聚集。

由于这个因缘，集合没有集合者，任其自然地消失也没有消失者。”

菩萨这样随顺观察缘起的相。

佛子！

这位菩萨摩诃萨再次这样想：“对于第一义谛不了解，所以称为无明，所造的业果是行，行依赖初心是识，与识共同生出四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共同生出有受，对于受的染着是爱，爱增长是取，取所起的有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死。”

“佛子！

这里无明有两种业，一是使众生迷惑于所缘，二是与行作生起的因。

行也有两种业，一是能生未来的报，二是与识作生起的因。

识也有两种业，一是使诸有相续，二是与名色作生起的因。

名色也有两种业，一是互相助成，二是与六处作生起的因。

六处也有两种业，一是各取自己的境界，二是与触作生起的因。

触也有两种业，一是能触所缘，二是与受作生起的因。

受也有两种业，一是能领受爱憎等事，二是与爱作生起的因。

爱也有两种业，一是染着可爱事，二是与取作生起的因。

取也有两种业，一是使诸烦恼相续，二是与有作生起的因。

有也有两种业，一是能令在其他趣中生，二是与生作生起的因。

生也有两种业，一是能起诸蕴，二是与老作生起的因。

老也有两种业，一是使诸根变异，二是与死作生起的因。

死也有两种业，一是能坏诸行，二是不觉知故相续不绝。

“佛子！

这里无明缘行，乃至生缘老死，由无明乃至生为缘，使行乃至老死不断，助成。

无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，由无明乃至生不为缘，使诸行乃至老死断灭，不助成。

佛子！

这里无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，其余不断是苦道；前后际分别灭三道断，这样三道离开我、我所，只有生灭，如一束芦苇。

再次，无明缘行，是观察过去；识乃至受，是观察现在；爱乃至有，是观察未来。

在这之后，辗转相续。

无明灭行灭，是等待断。

再次，十二因缘称为三苦，这里无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，其余是坏苦；无明灭行灭，是三苦断。