2 第卷大乘（第3页）
无著菩萨就派转送一封信，对他表明身分说：「就你哥哥，本也叫婆薮盘豆，修习空义改名无著，现在病得很重，久将死，想见你最一面！
」因天亲菩萨从小无著菩萨带大，他哥哥大他十岁，他父亲将教育天亲菩萨责任全交给无著菩萨，虽然那时候教授他婆罗门教法，但感也很深。
所以天亲菩萨得知哥哥病危，就连忙赶去见他。
见面时候，天亲菩萨就问：『兄云何病？』你会病得重呢？无著菩萨对曰：『今病，由汝而生。
汝信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，今愁苦，故得重病。
』说：「病，因你生起，说呢？因你相信大乘法义，而且又毁谤大乘，说『大乘非佛说』，你样谤法罪业，要堕无间地狱；因太担心你，所以才生病！
」天亲菩萨内心感动了，就请无著菩萨他解说大乘法义。
时候无著菩萨主要跟他讲《华严》十地品，听了，因此而生起信解：「呀，华严里佛菩萨境界实在太高了！
」深悔过去所造谤法罪，『即欲割舌谢罪』，就生起惭愧心，想割下自己舌头以谢罪，因他过去用舌头造罪。
无著菩萨对曰：『汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。
』无著菩萨告诉他说：「你当初用舌头毁谤大乘，时候割掉舌头灭罪，应该利用舌头去善巧解说大乘，才竟赎罪！
」正大乘佛法特─「诸法无自，一切从缘起。
」从句话当中，们可以体会大乘佛法道理，确深广、圆。
舌头哪罪？心问题！
所以小乘认「一切法真实。
」对。
大乘讲「法门」──身能够造罪、也能够造善，看你运用，就法门。
他听了便舍小乘转入大乘教，跟着他长兄广学唯识，消息昂达，弘扬大乘法门。
传记上说，天亲菩萨当时小向大，惊动了举国上下，套一句话说，「轰动武林，惊动万教。
」他那时候在小乘地位相当高，他所著作《俱舍论》，新王把它铸在铜片上，用象车抬出在印度游行，哪一个能够破它一字，立即重赏！
能够破其中任一个字，六百零四个偈颂，一个字也敢动，天亲菩萨深受国王、部、部论师尊重种境界，结果他小向大，因此造成了影响，也很多跟他一样小向大；些善够就离开他。
从此他就开始弘扬大乘唯识法门，所以在大乘佛教中，以「弥勒菩萨」唯识宗初祖，「无著菩萨」祖，「天亲菩萨」三祖。
讲他小向大况，看第三段。
其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于「本地分」中，略录百法名数，名《百法明门论》。
前面第段，主要说明天亲菩萨小向大因缘，一段说明他造本论因缘。
当天亲菩萨看了《瑜伽师地论》，觉得文义实在很圆。
《瑜伽师地论》最重要第一分「本地分」，全书五分中，最重要就「本地分」。
「本地分」开出十七地，从们凡夫散乱心境界──五识身相应地、意地，到寻伺地、寻无伺地、无寻无伺地禅定境界，乃至于圣境界，小乘圣、大乘圣，众生五机，无一法摄，可以说将十法界差别境界都列出，最会归到「万法唯识」。
那什样差别相呢？完全从们内心去安立了。
看你心识到什境界，所变现果报就什境界！
《瑜伽师地论》把每一法都会归到「万法唯识」，书中解释得很清楚──大梵天，、事…欲界天天，他长相样、生得多高、吃什东西…他什会样？哦！
原在因地时候，培养什样心理状态，喜欢布施、持戒…因他心识同，就变现出各自同果报。
从凡夫散乱心到禅定心、到无漏心、乃至于成佛，分成十七个阶层，详细且广泛说明。
部论共一百卷。
过，虽然解释很详细，『文繁意广』，文字太多，义理也太深了，因此天亲菩萨就从『本地分』六百六十法名数中，摘要录出一百种法，安立作《百法明门论》；所以《百法明门论》可以说「本地分」一个略说。
以上介绍天亲
