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20 第十卷大乘（第3页）

前面「名」与「句」，都需要依文字建立起；好比睛、耳朵、睛无常、耳朵无常…些「名」跟「句」，都许多「字」累积而成，所以个「字」「名」跟「句」基础。

但论「名」、「句」、「文」，三者都依止尘、声尘跟法尘安立起。

说呢？举一个例子﹕『若语言中所名句及字，即依声立』，好比跟间沟通，要靠声音表达。

像们中国佛教真了起，中国佛教梵呗─炉香赞，种音调声音，能够激出你出世道心﹔当然，如果世间靡靡音，唱了以也会让你生起很多烦恼。

所以声音能够表达很多义理，对们影响也很大，起善念？起恶念？影响。

『若书册中所名句及字，即依立』，又好比们用睛去看书，才知道「诸法从本，常自寂灭相」，而名、句、文字睛所缘境界；所以书册里面名、句跟字，依「尘」表达出。

『若心想中所名句文字，即依法立』，前面依止「声音」跟「法」都属于外境；里「法尘」属于观想。

好比们诵《佛说阿弥陀》︰如闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园……极乐世界依报庄严─七宝池八功德水，正报庄严─阿弥陀佛与诸菩萨、阿罗汉聚在一起…总，极乐世界依报庄严、正报庄严、各式各样庄严。

而些庄严，们依止文字，随文入观，然在心中出现，就依「法尘」而安立。

所以三种况，能够使令们从中获得道理，第一个声音、第个法、第三个法尘。

再看蕅祖解释：『此方耳意三种识独利故，偏约三尘立名句文。

若他方余识利，则香饭天衣等，并可依假立名句文三。

』「此方」，指们娑婆世界，耳鼻舌身意六当中，「、耳、意」三特别利，对于外境明了、分别功能特别强，所以才依此三尘安立名、句、文。

但，他方世界就一定了，你看《维摩结佛国品》，佛陀讲到他方国土，各式各样同众生，比如香积佛国，弟子随佛出家，打坐时，内心障碍，他到佛前，向佛陀礼、礼拜、请佛陀开示，佛陀说法，就给他一碗饭吃，他吃了以，障碍就消除了；在天衣佛国里，弟子心中苦恼、心安，请佛陀他安心，佛陀也说法，就给他一件衣，衣穿上去，他心就安了。

所以在各式各样国土里，佛陀可以把他真理─圣道法门，放在饭里、衣里，使令们前五识跟饭菜、衣接触时，个「道」就契入到们内心去。

但，们娑婆世界可以，娑婆世界吃饭、穿衣很难觉悟道理，大多要靠声音，因娑婆世界众生耳特别利，所以佛陀才把他圣道放在音声里，佛陀说：「因缘所生法，说即空」，们透过个声音，可以把佛陀放在音声里圣道，收到们内心里面，变成们心中道。

其他国土方式各式各样，如前面所说香饭，天衣。

当然，极乐世界庄严更得了，它「五尘说法」─胜妙五尘。

蕅益大师《弥陀要解》上说，一般国土五尘说法很困难，大都一尘，好比吃饭靠舌头在收圣道；衣身尘，当身体跟衣一接触──自然生起念佛、念法、念僧心。

但阿弥陀佛创造极乐世界五尘说法，你到极乐世界去欣赏风景、看看宫殿──呀，非常殊胜庄严！

戒定慧就增长了；你在极乐世界喝一口水，你戒定慧也增长了。

就你前五识跟外境一接触，自然皆生念佛、念法、念僧心，样境界！

佛讲﹕「十方三世佛，阿弥陀第一。

」确如此，因阿弥陀佛因地参考各式各样每一位佛陀度化众生差别，才创造个五尘说法；你耳朵好，就很多声音让你听──「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命鸟，诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五五力七菩提分八圣道分，如等法。

其土众生，闻音，皆悉念佛、念法、念僧」。

你喜欢用耳朵听，对音乐兴趣，欢喜欣赏画，习惯用睛欣赏，那也可以，看看极乐世界风景，自然皆生念佛、念法、念僧心；些对于欣赏风景兴趣、听音乐也兴趣，吃东西兴趣，可以，你一吃极乐世界饭菜，自然皆生念佛、念法、念僧心。

所以极乐世界能够三普被，主要特就──五尘都圣道。

所以地方讲『若他方余识利，则香饭天衣等，并可依假立名句文三』，五尘都能够表达义理。

『故六尘皆教，亦复皆行，皆理也。

』所谓「」，「教、行、理」─「言教、行法、真理」都摄在六尘当中，透过六尘而显示道理。

举一个例子︰隋唐时代，一位法师，中国法师印度法师。

位法师鼻子特别厉害，光闻味道，就能够知道很多事真相。

他懂中国文字，但你拿一本《秋》给他闻，他闻一闻，呀，本书里浓厚血腥味；另外再拿《易》给他闻，嗯，本书里玄妙道理。

所以说六尘都能够摄教