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第44章 华严经第四十四卷白话译文十通品第二十八 十忍品（第5页）

佛子们！

这位菩萨中的大菩萨观察佛的教诲之声，既非从内心发出，也非从外界传来，更不是从内外共同发出；虽然明白此声非内非外非内外出，但能巧妙地表达名句，圆满地演说佛法。

就像山谷中的回音，因缘所生，却与法性无违，使各类众生都能按其理解而修行学习。

就像帝释天的妻子，那位阿修罗的女儿名叫舍支，她能在一种声音中发出千种声音，而无需刻意如此。

菩萨中的大菩萨也是如此，进入无分别的境界，成就了适应各类众生的善巧之音，在无边世界中不断转动f轮。

这位菩萨善于观察一切众生，运用广长舌相进行演说，其声音无障碍，遍满十方世界，让众生随各自的适宜方式，听到各自不同的法音；虽然知道声音无起始，却能普遍显现音声，虽然知道无所说，却能广泛宣讲诸法；他的妙音平等，随众生类别而各有理解，全凭智慧了达一切。

这就是菩萨中的大菩萨的第七种忍辱——如响忍。

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佛子们！

菩萨中的大菩萨如何修行第八种忍辱——如影忍呢？佛子们！

这位菩萨中的大菩萨，他不生于世间，也不灭于世间；他不处于世间之内，也不处于世间之外；他不局限于世间行走，也不脱离世间而行；他不与世间相同，也不与世间相异；他不前往世间，也不拒绝世间；他不住于世间，也不离开世间；他不是世间，也不超出世间；他不修习菩萨行，也不舍弃大愿；他不实在，也不虚妄。

虽然他常行一切佛法，却能处理一切世间事务，既不随世间潮流而动，也不固守于法的束缚。

就像日月、男子、女子、房屋、山林、河流、泉水等物，在油、水、身体、宝石、明亮的镜子等清澈之物中映出其影。

影子与油等物既非同一，也非不同，既非分离，也非结合，在流动的水中不被冲走，在池塘井底也不下沉，虽然在其中显现，却不被其染着。

然而，众生知道在这里有影子出现，也知道在彼处没有这样的影子；远处的物体、近处的物体虽然都能投射出影子，但影子并不随物体而有远近之分。

菩萨中的大菩萨也是如此，他能知道自己的身体以及他人的身体，一切皆是智慧的境界，不做自他分别的理解，而在自己的国土、他人的国土中，各显差别，同时遍现。

如同种子中虽然没有根、芽、茎、节、枝叶，却能生出这些事物。

菩萨中的大菩萨也是这样，在无二法中区分二相，运用善巧方便，通达无碍。

这就是菩萨中的大菩萨的第八种忍辱——如影忍。

菩萨中的大菩萨成就此忍，即使不亲自前往十方世界，也能遍现在一切佛刹；他既不离开此地，也不到达彼处，如同影子般无碍普现；让众生见到他变化万千的身形，如同世间实体一般，然而这变化的显现并不意味着真正的差别，差别与无差别之间没有障碍。

这位菩萨源自如来的种性而生，他的身、语、意都清净无碍，因此能获得无边色相清净之身。

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佛子们！

菩萨中的大菩萨如何修行第九种忍辱——如化忍呢？佛子们！

这位菩萨中的大菩萨了知一切世间就如同幻化。

也就是说，一切众生的意业和行为都是幻化，由觉知和想象所引起；一切世间的行为都是幻化，由分别心所产生；一切苦乐和颠倒观念都是幻化，由错误的认知所引起；一切世间不实之法都是幻化，由言语表述所显现；一切烦恼和分别都是幻化，由念头和想象所产生。

同时，还有清净调伏的幻化，由无分别心所显现；在三世中不改变的幻化，由无生平等所决定；菩萨的愿力幻化，由广大修行所展现；如来的大悲幻化，由方便示现所成就；转动f轮的方便幻化，由智慧、无畏、辩才的讲说所构成。

菩萨如是了知世间与出世间的幻化本质，直接体验、广泛认知、无边知晓、如事实般理解、自在地洞察、真实地认知，这种认识不会被虚妄见解所动摇，随顺世间行为的同时也不会有所损坏。

就像幻化之物，它不从心起，也不从心法起，不从业力起，不受果报，非世间生，非世间灭，不能被追踪，不能被触及，不长久住，不片刻停，不运行于世间，也不脱离世间，不专属任何一方，也不普遍属于所有方，非有量也非无量，不厌倦也不停息，非凡夫也非圣者，非染污也非清净，非生也非死，非智慧也非愚痴，非见也非不见，非依于世间也非入于法界，非聪明也非迟钝，非取也非不取，非生死也非涅盘，非有也非无有。

菩萨以这样的善巧方便，行于世间修习菩萨道，了知世间法，分身化现前往各地，不执着世间，不取着自身，对世间和自身没有分别；不住于世间，也不离开世间；不住于法，也不离于法；基于最初的誓愿，不抛弃任何众生，不只调伏少数众生。

不作法的分别，但也不是不作分别，明白诸法的性质无来无去，虽然本质上空无所有，却能圆满成就一切佛法，了知法如幻化，既非有也非无。

佛子们！