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本书代序 生活之艺术（第2页）

，更是简明的说出这个意思来了。

生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。

斯谛耳博士在《仪礼》序上说：“礼节并不单是一套仪式，空虚无用，如后世所沿袭者。

这是用以养成自制与整饬的动作之习惯，唯有能领解万物感受一切之心的人才有这样安详的容止。”

从前听说辜鸿铭先生批评英文“礼记”

译名的不妥当，以为“礼”

不是rite而是art，当时觉得有点乖僻，其实却是对的，不过这是指本来的礼，后来的礼仪礼教都是堕落了的东西，不足当这个称呼了。

中国的礼早已丧失，只有如上文所说，还略存于茶酒之间而已。

去年有西人反对上海禁娼，以为妓院是中国文化所在的地方，这句话的确难免有点荒谬，但仔细想来也不无若干理由。

我们不必拉扯唐代的官妓，希腊的“女友”

（hetaira）的韵事来作辩护，只想起某外人的警句，“中国挟妓如西洋的求婚，中国娶妻如西洋的宿娼”

，或者不能不感到《爱之术》（arsamatoria）真是只存在草野之间了。

我们并不同某西人那样要保存妓院，只觉得在有些怪论里边，也常有真实存在罢了。

中国现在所切要的是一种新的自由与新的节制，去建造中国的新文明，也就是复兴千年前的旧文明，也就是与西方文化的基础之希腊文明相合一了。

这些话或者说的太大太高了，但据我想舍此中国别无得救之道，宋以来的道学家的禁欲主义总是无用的了，因为这只足以助成纵欲而不能收调节之功。

其实这生活的艺术在有礼节重中庸的中国本来不是什么新奇的事物，如《中庸》的起头说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”

，照我的解说即是很明白的这种主张。

不过后代的人都只拿去讲章旨节旨，没有人实行罢了。

我不是说半部《中庸》可以济世，但以表示中国可以了解这个思想。

日本虽然也很受到宋学的影响，生活上却可以说是承受平安朝的系统，还有许多唐代的流风余韵，因此了解生活之艺术也更是容易。

在许多风俗上日本的确保存这艺术的色彩，为我们中国人所不及，但由道学家看来，或者这正是他们的缺点也未可知罢。