这与言语文字有密切的关系,好的狂歌是不能移译的,因为他的生命寄托在文字的身体里,不像志异书里所说的魂灵可以离开躯壳而存在,所以如道士夺舍这些把戏在这里是不可能的事。
全书第五三图是一个猴子与狮子头,所题狂歌虽猥亵而颇妙,但是不能转译,并不为猥亵,实因双关语无可设法也。
第五二图绘今川土制玩具,钟楼与茶炉各一,歌意可以译述,然而原本不大好,盖老实的连咏二物,便不免有点像中国的诗钟了。
原歌云:
yamaderanoiriainokaneohazuseshiwa
hanachirasazitochayanokufuka?
意云,把山寺的晚钟卸了,让花不要散的,是茶店的主意么。
有坂君注释云:
花散则客不来。
钟楼相近的樱花每因撞钟的回响而散落,故茶亭中人想了法子将钟卸下了。
这种土制玩具中国也并不是没有,十年前看护国寺庙会,曾买过好些,大抵是厨房用具,制作的很精巧,也有桥亭房屋之类,不过像是盆景中物,所以我不大喜欢。
过了几年之后,这些小锅小缸之属却不见了,我只惋惜从前所买的一副也已经给小孩拿去玩都弄破了。
没有人纪录,更没有人来绘图题诗。
我们如要谈及,只能靠自己的见闻和记忆,宛如未有文字的民族一样,不,他们无文字却还有图画,如洞窟中所留遗的野象野牛的壁画,我们因为怕得玩物丧志连这个也放下了。
耳食之徒五体投地的致敬于钦定四库全书,那里就是在存目里也找不出一册《江都二色》来,等是东方文化却于此很分出高下来了,北尾木室二公不但知道小大自休,还觉得大了也无妨耍子,此正是极大见识极大风致,万非耳食之徒所能及其一根汗毛者也。
日本现时研究玩具的人很多,但其中当以有坂君为最重要。
寒斋藏书甚少,所得有坂君著作约有十种,今依年代列举如此:
甲,《尾志矢风里》(oshaburi),玩具图录,已出四册。
一,东北篇,大正十五年(一九二六)。
二,古代篇,同上。
三,东京篇,昭和二年(一九二七)。
四,东海道篇,昭和四年(一九二九)。
尾志矢风里,汉字当写作“御舐”
,据《大言海》云:东京婴儿玩具名,以木作,形小,中略细,两端成球形,乳婴便吮其球也。
按此长寸许,形如哑铃,今多用胶质制,不及木雕远矣。
乙,《玩具绘本》,已出五册。
一,《手习草纸》,昭和二年。
二,《绘双六》。
三,《御雏样》。
四,《犬子》,均同上。
五,《子守呗》,昭和三年。
手习草纸此言习字本,书中所收皆为天神像,即菅原道真,世传司文之神也。
绘双六略如中国的升官图,有种种花样。
雏为上巳女儿节所供养的人像,并备家具装饰。
子守呗即抚儿歌,玩具皆作少女负儿状。
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