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第77章 核对神话历史（第2页）

做关联词，但是其实这些事件发生的时间先后顺序也很值得细细思考，并不是想当然就能得出结论的。

甚至在神话与历史之中，尧、舜、禹这三位统治者的立场很值得推敲和琢磨。

王遥曾经就觉得历史中的“尧、舜”

其实是一个“人”

，“禹”

则是另一个“人”

。

但这种想法的佐证资料不足，王遥也就将这个猜想放在了思维深处。

因为在尧、舜执政时一直发动反抗武装力量的三苗、九黎等部落，在禹执政之后便再没有发动过任何暴动。

抛开他们被彻底消灭的因素——因为他们最后一次暴动是自然解散，并且之后也没有记载过对他们的征伐，所以他们大概率是彻底臣服而不是被彻底消灭。

那么大概率只存在这两种可能性。

一是，他们不满的是黄帝部落的某些权力者，在禹即位时期已经被全部消灭，所以他们心甘情愿臣服。

二是，他们不满的是更倾向黄帝部落的尧、舜，禹的立场相对来说更加公平，达到了他们诉求的底线，再为此发动战争并不划算，所以他们心甘情愿臣服。

作为尧、舜之后的禹，是不太可能有倾向非黄帝部落的可能性的，如果他真更倾向外族，那他大概率不会继舜之位。

并且在地球历史中记载的“少康中兴”

也证实了舜所在的有虞氏是跟禹的氏族立场一致的，那么尧舜禹三位统治者应该没有任何立场上的对立才对。

所以尧、舜、禹大概率是三个政治立场相同的“人”

，只是尧、舜在黄帝部族内部没有发生重大矛盾冲突，而禹则在黄帝部族内部遭遇到了比较多的阻力。

因此羿射十日这个神话中，羿大概率指的并非只是“尧”

一个人主导的事件，而是很多位权力者主持的事件一起杂糅，其中甚至包括“十日”

那些最后被清除的人所主导的事件。

当然，也有可能杂糅了“舜”

和“禹”

。

只不过，尧、舜、禹三“人”

可以当做同一个势力来看待，无需拆开单独分析具体是哪一位主导了对应事件，大多数情况直接用“尧”

代替尧、舜、禹三位统治者就足够了。