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第37章 华严经第三十七卷白话译文十地品第二十六之四（第4页）

譬如真金，用琉璃宝不断地磨光，变得更加明净；这地的菩萨所有的善根也是如此，以方便智慧，随逐观察，变得更加明净，更加寂静，无人能掩盖。

譬如月光，照在众生身上，使他们感到清凉，四种风轮无法破坏；这地的菩萨所有的善根也是如此，能熄灭无量百千亿那由他众生的烦恼烈焰，四种魔道无法破坏。

这位菩萨，在十波罗蜜中，般若波罗蜜做得较多；其他的也不是不修，只是随力随分。

佛子啊！

这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第六现前地。

菩萨安住此地，多数成为善化天王，所作自在，所有声闻的问难都无法使他退却，能使众生消除我慢、深入理解缘起。

布施、亲切的语言、有益的行为、共同的工作——像这样所有的作业，都不离开念佛，乃至不离开念具备一切种类、一切智慧的智慧。

还这样想：“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者，乃至成为一切智慧的依止者。”

这位菩萨如果勤奋精进，在一念之间，获得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨作为眷属；如果以愿力自在示现，超过这个数目，乃至百千亿那由他劫无法计数。

那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：

菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，（菩萨已经圆满了第五地，观察法无相也无固定本性，）

无生无成本清净，无有戏论无取舍，（没有生起、没有固定本质，原本就是清净的，没有无谓的辩论和选择，）

体相寂灭如幻等，有无不二离分别，（法的本体和相貌都是寂灭的，如同幻象，存在与不存在不是二元对立，超越了分别，）

随顺法性如是观，此智得成入六地。

（顺应法的本性这样观察，这样的智慧成就后进入第六地。

）

明利顺忍智具足，观察世间生灭相，（明了、锐利、顺应、忍耐，智慧完整，观察世间的生灭现象，）

以痴闇力世间生，若灭痴闇世无有。

（由于无知和愚痴的力量，世间得以产生；如果消除了无知和愚痴，世间便不存在。

）

观诸因缘实义空，不坏假名和合用，（观察所有因缘的实质是空，不破坏假名的和合使用，）

无作无受无思念，诸行如云遍兴起。

（没有造作、没有承受、没有思念，所有的行为像云一样到处升起。

）

不知真谛名无明，所作思业愚痴果，（不了解真理称为无明，所作的思考和行为是愚痴的结果，）

识起共生是名色，如是乃至众苦聚。

（意识的产生和共生称为名色，这样一直到所有苦难的聚集。

）

了达三界依心有，十二因缘亦复然，（完全理解三界依赖心而存在，十二因缘也是如此，）

生死皆由心所作，心若灭者生死尽。

（生死都是由心所创造，如果心灭了，生死也就终结了。

）

无明所作有二种，缘中不了为行因，（无明的行为有两种，不了解因缘是行为的原因，）

如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。

（这样一直到老死，从此苦难的产生没有尽头。

）

无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，（无明作为因缘是不可断的，如果那些因缘穷尽了，一切都会消失，）

愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。