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第29章 古文解析 汤液醪醴论篇第十四（第2页）

黄帝说：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什么缘故呢？

岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。

黄帝说：一个病情展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什么道理？

岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能挥他的应有作用的关系。

黄帝说：什么叫做神气不能生他的应有作用？

岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。

现在病人的神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。

况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。

为什么病情会展到这样的地步的呢？由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。

黄帝说：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是先侵袭于皮肤，所谓表证。

现在经过医生一看，都说是病已经成，而且展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。

现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人像亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢？

岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。

黄帝说：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？

岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。

用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。

用汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。

这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。

黄帝说：讲得很好

二、《〈汤液醪醴论篇第十四〉：周易哲学视角下的生命智慧》

《汤液醪醴论篇第十四》作为中医经典篇章之一，蕴含着深邃的哲学思考与生命智慧。

当我们以周易哲学的视角来审视这篇论述时，更能揭示出其中潜藏的深刻内涵，为我们理解生命、健康与疾病提供独特的启示。

在周易哲学中，“阴阳”

是其核心概念之一。

而在《汤液醪醴论篇第十四》中，我们同样能感受到阴阳的微妙平衡与相互作用。

汤液与醪醴，作为古代的养生饮品，体现了阴阳的调和。

稻米之气完备，稻杆坚实，这正是阴阳相互依存、相互成就的体现。

正如周易中所说的“一阴一阳之谓道”

，汤液醪醴的制作与运用，也蕴含着对生命阴阳平衡的追求。

“天地之和”

与“高下之宜”

也是周易哲学所强调的观念。

天地间的和谐与适宜，是万物得以生长展的基础。

在这篇论述中，强调制作汤液醪醴的原料要取自天地间的和谐之处，这与周易中对天地之道的尊崇相契合。

我们可以理解为，只有顺应天地的规律，与自然和谐共处，才能保持生命的健康与平衡。

而“神不使”