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四二 又（第4页）

唯约百终以信仰得胜，fivejskij则由虔敬而入怀疑，又转为狂信，终复决绝，以狂易死。

信仰破灭，唯有定命为宇宙主宰，盖与《人之一生》，同其暗淡者也。

《赤笑》（“krasnyjsmjekh”

）作于千九百四年，值日俄战后。

andrejev虽未亲历，而凭神思之力，写战争惨状，能达其极，与sjevastopolskiye及《四日》等并称。

tolstoj与garschin写战时事实与心理，已极深刻，andrejev则多用象征，暗示之力，较明言尤大，故《赤笑》之恐怖，尤足令人震惕。

美国phelps言世界非战之文学中，猛烈更无逾《赤笑》者，殆非过誉。

同时有aleksandrkuprin（1870－）为陆军中尉，作《决斗》一书。

写平日军队生活，极种种恶德，或以为即揭发战败之因，唯作者之旨，实不在此。

据所自述，则唯欲实写军官社会情状，而反对军役之意，亦寓其中。

nazanskij所说爱之宗教，盖即kuprin之理想，与andrejev相同者也。

《七死囚记》（“rasskazosemipovjeschennykh”

）卷端题云，呈tolstoj伯。

中叙五革命党人，一剧盗，一杀人者同日就刑，记其犯事始末及狱中心理状态。

andrejev自序云，吾著书之旨，在指示死刑之恐怖，与其不法。

正直勇敢之人，徒以过怀仁爱，主持正义，致罹荆戳，固已惨矣。

然在蒙昧小人，以愚犯法，缳首以死，其可哀实为尤甚。

故吾于musj等之死，以视janson与tsiganok伤痛之情，犹稍减杀。

其言颇与dostojevskij相似。

又云，世之大患，在不相知。

其著此书，盖将以文艺之力，拨除界限，表示人间共通内心之生活，俾知物我无间，唯等为人类，而一切忧患，乃可解免。

此又与bahai大同之教，同其指归矣。

sologub本名fjodorteternikov（1863－）思想颇近厌世，有《迷藏》（“prjatki”

）等，并言死为安息。

唯求生之欲，本于自然，故求其次，以神思与享美为养生之道。

次则童骏狂易，亦可远现世而得安乐。

又有《老屋》（“staryjdom”

）一篇，言boris死于革命，家有大母及其母姊三人，日思念之。

至不信往事，仍怀必不可得之希望，喜惧迭现，终日无宁时。

及日暮，绝望之悲哀，忽然复起，乃相与号哭于林中。

andrejev在《赤笑》中，叙家人得战死者手书一节，事极哀厉，而此则终篇如是，感人之力，至为强烈。

作者本意，或与《迷藏》等相同，唯由一面言之，亦足以示死刑之恐怖，与《七死囚记》，同为人道主义文学中之名作也。

俄国文人，尚有mikhailartsybaschev及dmitrimere-zhkovskij等，亦有名，兹不备举。