垒柴为屋木,和土作盘筵。
忽升邻舍树,偷上后池船。
写小孩嬉戏情形颇妙,赵与时亦称之曰,书毕回思少小嬉戏之时如昨日,唯末联云,明时方在德,戒尔减狂颠,未免落套,解说以为讥朱友谦,或者即由此而出。
昔曾同友人谈及翻译,日本语中有儿烦恼一语在中国难得恰好对译之辞,大抵疼爱小儿本是人情之常,如佛教所说正是痴之一种,称之曰烦恼甚有意思,但如扩充开去,幼吾幼以及人之幼,更客观的加以图写歌咏,则此痴亦不负人,殆可称为伟大的烦恼矣。
《庄子·天道篇》,尧告舜曰,吾不虐无告,不废穷民苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心也。
此圣人之言,所谓嘉孺子者岂非即是儿烦恼的表现,如今拿来作解释,当不嫌我田引水也。
俞理初立言悉以人情物理为依据,故如李越缦言既好为妇人出脱,又颇回护小儿,反对严厉的教育。
《存稿》中有《师道正义》,《尊师正义》,《门客正义》各篇,都谈及这事,但是最重要的还是那一篇《严父母义》。
其文云:
“慈者,父母之道也。
《大学》云,为人父,止于慈。
《礼运》云,父慈子孝,谓之大义。
父子笃,家之肥也。
《左传》,晏子云,父慈子孝,礼也。
父慈而教,子孝而箴,礼之善物也。
而《易·家人》云,家人嗃嗃,厉吉。
又云,有孚,威如,终吉。
《象传》云,家人嗃嗃,未失也。
威如之吉,反身之谓也。
《彖传》云,家人有严君焉,父母之谓也。
然则嗃嗃同忧勤,未失慈爱,有孚为悲,威如为子妇之严其父母,而反身为父母之所以严。
严父母,以子言之也。
何以明其然也。
《孝经》云,孝莫大于严父,严父莫大于配天。
又云,以养父母日严。
又云,祭则致其严。
皆谓子严其父母也。
《表记》云,母亲而不尊,父尊而不亲。
此汉儒失言,于母则违严君父母及养父母日严之训,于父则违慈孝之谊,由误以古言严父为父自严恶,不知古人言严皆谓敬之,《易》与《孝经》皆然。
《学记》云,严师为难,师严而后道尊。
亦言弟子敬之。
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