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8 第8集（第3页）

当们造一个业以，们会一个强烈等流。

比方说布施，布施一个现行，一个身口意活动，当然你布施完时候，个行结束了，你就形成一个种子，个种子它会产生一个现行果法，就它会让你更想布施，所事你做完第一次，你会莫名其妙想要做第次、第三次、第四次……就你本在造业，但会产生一种习惯一种业力要推动你，你会想要相续做下去，除非你用思想去调整它改变它，否则它一种等流力量，造恶业亦复如。

你造了一个罪业，你就很想造第次，什呢？因它果俱功能，它现行熏种子，它种子又会起现行，它会牵动你第个功能。

所以它会跟现行种果法，它会两个合作。

那一个智慧，如果一个罪业时候，时候你断相续心时候了，因它业力很强大。

所以业力成熟时候，第一个刹那刹那生灭，第个它会带动你相续行，它会带动你去做第次第三次，当然如果你忏悔，忏悔，在唯识学就表示你随喜，中道句话，凡夫中道。

所以在唯识角度就说，你对你行忏悔，表示你认同了件事，表示你认同喔。

你说，也忏悔也认同，对，你忏悔你就随顺它了。

在唯识定义只两种况，你要消灭它，你要就增长它。

唯识学意思保持原状，保持原状句话适合凡夫，只圣。

圣心生灭，他可以保持原状，们资格叫做保持原状，你要进步，你要就退步，因你生命一个水流思想，生灭，哪可能保持原状呢？

所以从唯识角度，你忏悔，你就放纵，两句话一句话，然它就增长了。

所以刹那灭、果俱就说，一开始你主动去造业，到最它会主动牵动你去造业。

个种子它会牵动现行，本你把它创造出，但它又会引导你再去造第件事种子你创造了它，它也会引导你，所以刹那灭跟果俱就形成了们一种辗转相续力量，个种子就断，除非你忏悔对治，它会慢慢像滚球，慢慢酝酿而形成，第一个。

形成以个时候，可能你中间因缘断掉了，相续了，个时候它就在心中产生一种保存。

保存：第三个[恒随转]。

那它保存可以保存到什时候呢？长时一类相续至竟位，方成种子，竟位成佛。

就在你成佛前，金刚道异熟空前，个种子会永远陪伴着你，它永远会失掉，除非你忏悔。

第一个它长时间一直到成佛止，它一定会在你心中保存下。

第四个决定，那你善恶因地产生善恶功能决定，能改变。

当种子成立以，你能改变它质。

比方说，你曾偷过家一百块，然你说拿一百块去布施算了，把一百块拿去布施慈善机构，样可可以抵消？能抵消！

除非你忏悔。

你偷盗偷盗罪业，布施布施功德，两码事，你能用善业跟罪业作抵消，因它决定。

你只一种方法，就透过忏悔，否则你能改变它。

诸位，善恶能抵消！

你说，在佛教界大贡献，做一点错事关系？两码事儿，得果报时候，各算各，因它决定。

第五个待众缘。

那它得果报前要等待因缘。

两种况，如果它一个引业，就影响你三界总报业，就强大业力，它必须要等待临终念头，临终第六意识引导它，当然也包括临终第七意识执着，六七识引导，它就会得果报。

如果它一个业，它业力足以得到总报，它只能够影响别报，那就必须要靠平时第六意识第七意识引导它。

反正个业要得果报，必须要第六意识引导。

举个例子，诸位都知道《慈悲三昧水忏》悟达国师所明。

他因缘，悟达国师当然他修持错了，他十世高僧，但他第十世时候，皇帝就拜他做国师，皇帝也送他一个檀香做法座，请他升座说法。

皇帝听，当然文武百官也都在座了，所以他个时候生起高慢心。

本高慢心也什重大过失，但关键在什地方呢？关键它会去刺激你业力，个恶念时候会去刺激业力，所以使令他个膝盖，就出现了面疮。

个面疮在过去汉景帝时候，个悟达国师他袁盎，那个面疮晁错。

袁盎