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第3章（第3页）

到第四章的“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”

，都是似异实同，体同用异的表达，都是为了说明道体的相同和应用的差别。

由个人身心去体会大道，领悟立身处事“体同用异”

的层次分别。

到了本章，又特别提出天地圣人以万物与百姓为“刍狗”

的名言谠论（dǎng正直的言论），致使后世众说纷纭，各抒己见，见仁见智，各执一端。

甚至有指责老子鄙夷儒家，薄视仁义，轻视道德等等之论。

其实这都是只知其一，不知其二，并未了解太上“正言若反”

的本来含义。

明白了“正言若反”

的道理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明如日月，一切所作所为，自视为理所当为、义所当为之事，便自然而然地去做去行。

并非存有“我要仁爱世人”

之心才去做去为。

若是圣人存有此心，即有偏私，即有自我，已非大公之心。

一个有道的圣人，生在天下变革之际，为了济世度人，既要有所作为，就难免利益这一面，而伤害另一面。

虽言杀一儆百，亦等于杀百以存一，同是杀心，其义亦不忍为。

所以佛说愿度尽众生，方自成佛。

但众生界无尽，吾愿永无尽。

耶稣被钉上十字架，祈祷说：“我为世人赎罪！”

其实罪在人心，除非天下人都能生忏罪悔过之心。

太上针对当时社会出现的假圣假仁，对那些号召以仁义救世的徒托空言，认为都是毫无实际意义。

甚至那些欺世盗名者，假借仁义之名，逞一己之私，更是害世害人。

太上希望世人都能效法天地自然的法则而存心用世，不必标榜高深，只求平实，所以才说出“天地不仁，以万物为刍狗”

。

“圣人不仁，以百姓为刍狗”

的名言，借以警世。

但圣祖的一片良苦用心，却未被世人理解。

自周秦以后的统治者，一旦身居王位以后，天下臣民皆呼为“圣明天子”

，或被誉为当今圣人，而真的把百姓都当成“刍狗”

了。

这大概是太上写此句时早已料到之事，故才感叹于此！

【天地之间，其犹橐龠乎，】

“橐龠”

（tuoyuè），即古时吹火所用的皮囊或管子，又如后世的风箱。

外椟（du）曰橐，内管曰龠。

“橐”

就像宇宙太虚包含的周遍之体。

“龠”

就像太虚中元炁流行之用。