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之大原惟天，万物之大原惟天地，天下之大原惟君，人之大原惟父母。
由一而向万，本大而末小。
本大而一者，理之一也；末小而万者，分之殊也。
理惟其一，道之所以统于同；分惟其殊，人之所以必珍其独。
故父母者，人道之大也。
以大统小而同者疏，故天地父母万物，而人不得以天为父，以地为母。
道无为，天地有为。
物生于有，不生于无；故道不任父母万物，而天地父母万物。
子法父母，故人法天地而道不可法。
有行于无，无不行于有；故人弘道而天地不资道以弘。
天地无心，元后有心。
无心无择，有心有择；故天地父母万物，而元后不任为万物父母，而惟“作民父母”
。
天地无作，而父母之道固在，元后不作，而父母之道旷矣。
元后非施生，而父施母生；故父母配天地之施生，而元后必待作而后均于父母。
与物同者疏，独民有者亲，则天地疏而元后亲。
有施者亲，无施者疏，则天地亲而元后疏。
亲疏之杀，效法率行之别，大小之异，本末之差，分之殊也；天地、元后、父母，其道均也，理之一也；理一而分殊，此之谓也。
道不任父母万物而天地任之。
故《周易》并建乾坤，以统六十有二之变，不推于自然之理，而本于有为之健顺。
元后能以其不施生者作而赞天地父母之施生，而后可以继天地以均于父母，故人无易天地、易父母，而有可易之君。
天地率由于一阴一阳之道以生万物，父母率行于一阴一阳之道以生子。
故孝子事父母如天地，而帝王以其亲配上帝。
元后效法天地以父母民，故忠臣称天以诔君，而戴之以死生。
以小承大而德无不充，故太极之成男成女者，〔第四圜图。
〕父母之施生也，而与太极絜其大。
以大统小而道渐以分，故太极之二殊五实囿于太极之中而不可伉也。
反其所自生而亲始之谓仁，秩其所以生而类别之谓义。
仁之至，义之尽，以极天下之道，尽于此矣。