第三中文网

隐公五论（第1页）

一王道衰而《春秋》作。

《春秋》者，以续王道之绝也。

天子不能有王者之德，而王者之道存，则天下犹足以王。

穆昭以降，周德衰矣。

德衰于一人，道未圮于天下，周病矣，王未病也，故周不再昌而无损于王。

夏、商之季，固犹是矣。

古帝王之经纶以千余岁，文、武、周公之集成以百年，明明在上，赫赫在下，有以持之也。

德弃天下，天下不亲；道持天下，天下不崩。

不亲者，一姓之泽竭也；不崩者，古今之势立也。

有圣人者起，因而治之，犹手授之矣。

盗贼不得而窥，夷狄不得而躏，则何弗如其手授之！

晋盗贼、延夷狄而置之天位者，则封建之废也。

此圣人之所甚慭也。

封建之废，废于诸侯之横，极则必返之势也。

诸侯之横，横于王权之不立；王权之不立，以喜怒任匪德，加诸侯而丧其道也。

凡此者，皆周桓王为之也。

平王之不恤其亲，不抚其民，德之衰也，夷厉以降之所均也。

桓王之任私贪贿，用匪德以解先王之纽，道之圮也，三代末世之所未有也。

故平王足以亡周，而桓乃以坏乱五帝、三王封建之天下，是以《春秋》托始焉。

周之东迁，晋、郑焉依。

近于天子者，天下之所视也。

尊视之同尊，亲视之同亲，怨视之同怨，侮视之同侮。

郑伯不能为政，而夺以与虢公，乃郑伯敢于怒，而天子且抚之如骄子。

翼侯为曲沃所逐，不能拯其乱，而立其子以求解于曲沃。

晋、郑之睨王而土梗之，宜矣。

夫既土梗之，则不复知有桓，不知有桓而叛桓，而蔑周，不知有桓而举天下诸侯之等杀灭裂以亡余。

祝聃之矢集于王躬，而人维裂矣，侯伯而盗贼矣；曲沃之历改用夏正，而天维裂矣，中国而夷狄矣。

夫既侯伯而可盗贼，则有力者之耰锄棘矜以起，何弗窃也！

夫既中国而不奉正朔以自君其国，则夷狄而入中国，何弗可为主也！

呜呼！

圣人以万国奠天子，而以天子荣万国，万国之得立，天子纲之也。