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故作历以授时，占星以兴事，藏冰以调凄阴，内火以消亢阳，引伸其“聪明”
，以丽民事，奉若其“明威”
，以正民志；而兴教立政，自尽人之显道，终不规规以求肖焉。
非然，且假于天以炫其“聪明”
、而尸其“明威”
，智测力持，取必不可知之象数，以穿凿易其方员，使貉、粤贸其裘葛也，奚可哉！
故圣人所用之天，民之天也；不专于己之天，以统同也；不滥于物之天，以别嫌也；不僭于天之天，以安土也。
吾弟则爱，秦人之弟则不爱，民之典也。
若于天则昆弟亦异形，秦、越亦同类矣。
擎拳为敬，箕踞为傲，民之礼也。
若于天，则寒栗非教以恭，暑析非导以嫚矣。
五服昭采，民之所欲而以命也。
若于天，则采云不偏覆尧都，黄雾不独冒跖里矣。
五刑伤肌，民之所畏而以讨也。
若于天，则蹒跚者非以其盗，不男者非以其淫矣。
是故春夏温，秋冬肃，民以为发敛，非款冻靡草之发敛；冬至在斗、夏至在井，民以为辰次、非极南极北之辰次。
乃欲舍赫赫明明，昭垂于民者，而用其测度比拟之术智，不亦陋乎！
陋以事天，天之所不佑矣。
是故吕不韦之《月令》，刘子政父子之《五行传》，其殆于九黎之“通地天”
者与！
不若于民，举天以弹压之；臆测乎天，诬民以模仿之；《月令》、《五行传》之天，非民之天也。
非民之天，则固非皋陶代工，武王勿贰之天矣。
春秋之记灾异，示人以畏天也。
吕、刘之言象数，矫天以制人也。
父喜而喜，父怒而怒，孝子之事也。
父步亦步，父趋亦趋，赵括之以败国亡家也。
况乎吕、刘之步趋，一邯郸之蹑屣，非《采齐》、《肆夏》之节度也乎？
《春秋》谨天人之际，《洪范》叙协居之伦，皆“聪明”
自民，“明威”
自民之谓也。
漭漭乎以穷其所极，斤斤乎以执之为常，天固未尝欲人之如此也。
人且不知天之又何似也，而以己之意见，号之曰天，以期人之尊信，求天之佑也，难矣哉！