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《诰》曰：“往尽乃心。”
尽云者，极其才也。
又曰：“宅心知训。”
宅心云者，定其性也。
又曰：“康乃心。”
康云者，应其情也。
心者，函性、情、才而统言之也。
才不易循乎道，必贞其性。
性之不存，无有能极其才者也。
性隐而无从以贞，必绥其情。
情之已荡，未有能定其性者也。
情者安危之枢，情安之而性乃不迁。
故天下之学道者，蔑不以安心为要也。
抑天下之言道者，蔑不以安心为教也，而本与末则大辨存焉。
今将从其大本而求安乎？抑将从其已末而求安乎？夫苟从其已末而求安，则饥渴之害，爱憎之横流，莫匪心也。
导其欲，遂其私，亦泰然而蔑不安已。
然有得而乍快于意，良久而必恶于志，苟其牿亡之未尽者，自不以之为安。
然而求安其心者，缘心有固康之则，如激水上而俄顷必下，其性然，故其情然，本所不亲，非末所得而强。
故即在异端，不能诬不安以为安。
是以天下之言道者，无不以安心为事也。
然从其本而求之，本固不易见也。
本者非末也，而非离末之即本也。
已离于末，未至于本，非无其时也，非无其境也。
离于末不可谓末，不可谓末，则或将谓之为本。
乃离于已末也，离于已末，犹其末矣。
犹其末，则固然未至于本也。
未至于本，其得谓之本乎？心者不安于末，离于末则离其不安者矣。
其为时也，鱼之初脱于钩也；其为境也，系者之乍释于圜土也。
夫鱼则有渊矣，系者则有家矣，固未能至也。
然而脱于钩而吻失其罥，释于圜土而手足去其桎梏，则亦攸然而自适。
故异端之求安其心者，至此而嚣然其自大也。
是以神光谒其师以安心，而以觅心不得者为安焉。
脱于钩，未至于渊；乍释于圜土，未反其家；两不得焉。