第三中文网

大禹谟二（第1页）

子曰：“为仁由己。”

志于为仁者，必由己也。

迨乎仁之熟而圣焉，尤恻恻乎其惟恐不由己也。

故舜之戒禹曰：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”

〔弗询者，我未询彼而自献谋也。

〕圣功之纯，帝道之盛，恻恻乎惟此之恐。

呜乎！

可不慎哉！

所谓己者，则视、听、言、动是已。

是四者，均己所以保固其仁之体，发挥其仁之用者也。

虽然，有辨。

言动者，己之加人者也，而缘视听以为之，则无有未尝见之、未尝闻之而以言以动者也。

习于所闻，验以所见，而信以心之所然，则其言固有物，行固有恒。

仁者之于此，裕如矣。

言惟己言也，动惟己动也，操之也约，持之也有据，则精焉一焉，而天理无有不得者矣。

惟视与听，己与物相缘者也。

则方由己而人争荧之，欲由己而人之先入者窒之，是为仁者所尤难者也。

故孟子于己之中，慎所择焉，小耳目而大心，物人物而抑物耳目。

耳目而亦物矣，交而引，引而蔽，耳目具于身中，而判然与心而相背。

则任耳目者，皆由人者也，由己者所不以为己也。

虽然，尤有辨。

耳目均吾身，摈而外之谓之物而不任为己者，惟其受物之交尔。

乃目之交也，己欲交而后交，则己固有权矣。

有物于此，过乎吾前，而或见焉，或不见焉。

其不见者，非物不来也，己不往也。

遥而望之得其象，进而瞩之得其质，凝而睇之然后得其真，密而具睽之然后得其情。

劳吾往者不一，皆心先注于目，而后目往交于彼。

不然，则锦绮之炫煌，施、嫱之冶丽，亦物自物而己自己，未尝不待吾审而遽入吾中者也。

故视者，由己由人之相半者也。

而惟听为不然。

目之体实，实则可鉴而不可茹。

耳之体虚，虚则无可鉴而无不茹也。

故尽人之身，五官百骸皆与天下相感应，亦各有自体，以辨治乎天下。