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说命上（第1页）

君子之道，无妄而已矣。

天积阳于上，而雷动于下；积者诚也，动者几也，诚而几，神矣。

积之富有而动之以时，则“大亨以正”

。

“大亨”

故通乎幽明，“正”

故绝其疑似。

通乎幽明，其言也顺；绝其疑似，其言也信。

顺以信，乃以无眚。

无疑，则无妄矣，无妄则诚矣，诚则物之终始赅而存矣。

若夫疑者，则必其妄也。

疑也者非有也，有则不疑也。

疑也者非无也，无亦何疑也？非有而有，非无而无，非有非无而亦有亦无，则梦是已。

今夫梦，其积非富有，知其不原于诚；其动不以时，知其不足与于几。

不诚不几，而若有神焉，岂神也哉？故孔子之自言也，曰“五十而知天命”

，诚也；“六十而耳顺”

，几也；“七十而从心所欲不逾矩”

，神也。

神无方，矩有方。

神而不逾其方，则神不离乎诚也。

无妄之德，积之富有而动之以时，故老不衰而益盛。

若其言梦也，则曰：“甚矣吾衰也！

久矣吾不复梦见周公！”

盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，而积之也非其富有。

然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。

故高宗之梦见傅说之形，其不足与于诚也审矣。

论者乃致疑于说之来，高宗之往，而曰：“豫知容貌者神，朕兆先见者诚。”

岂其然乎？

夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。