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洪范一（第2页）

，人所事而尽五事之才，不才之子汩五行而行以愆；遂皇不钻木则火不炎上，后稷不播种则土不稼穑，不肖之子荒五事而事以废；目不辨善恶谓之瞽，耳不知从违谓之聩矣。

此《畴》之以人事法天道也。

惟其然，故《易》可通人谋以利于用，《畴》不可听鬼谋而自弃其体也。

乃其所以然者，天固于《图》、《书》而昭示之矣。

《河图》之数五十有五：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得，而五十有五之数全。

天无不彰之体，固有其五十有五而不容缺。

《雒书》之数四十有五。

四十有五则既缺其十矣。

缺其十者，尽人之用止于九，四方四隅之相配，固可合之以成十，而必待人用以协于善。

天不能使人处乎自然无思无为而道已备也。

天数极于九，地数极于十，十阴而九阳，天义而地惠，阴养而阳德。

夫人之为道，既异于天之无择矣。

抑阴以扶阳，先义而后惠，厚德而薄养。

人之上不凌天，下不乱于物者，赖此耳。

故《雒书》缺十而极于九。

一、三、五、七、九，可使相得而十；二、四、六、八、十，不可使相得而九。

尽人之用，曲能有诚，一九、二八、三七、四六，协情比物，固足以十，而成五十有五之数。

惟曲不致而用终隐，遂自画于九之区宇。

天无待而人能配天者，存乎修为之合也，故《雒书》缺十而极于九。

天无为也，无为而缺，则终缺矣。

故吉凶常变，万理悉备，而后自然之德全，以听人之择执。

人有为也，有为而求盈，盈而与天争胜。

争之而佹胜，则心知血气之害烈；不争而佹得，则偷惰之计生。

况乎血气心知之所限，成败倚伏之相乘，必无固盈焉而能与天争者，又奚待计其胜负哉？故缉袭以代毛，铸兵以代角，固有之体则已处乎其缺，合而有得，而后用乃不诎。

虽汩五行者不能抗也，故《雒书》缺十而极于九。

十之盈者天也，九之缺者人也。

不可以天之数求人，不可以人之数测天。

化极于十，事止于九。

虚张其事以妄拟于化，斯诬人之不足以抗天之有余，而人道不足。

故曰，九峰之于《畴》，其尚未之曙也。

借其知之，则不以《九畴》之叙听之蓍策矣。

今夫蓍策之用：虚其一、分为二，挂其一、揲以四，人之营也；分二而左右之，多寡无心，鬼之谋也。

五行作而五用成，五事践而四体正，八政修而三官理，五纪顺而八象叶，皇极建而一德立，三德乂而六用和，稽疑用而七占神，庶徵应而二涂启，五福、六极审而九数从，〔详见《稗疏》。

〕铢累不爽于衡，影响不差于应，自人为之，自人致之，而彝伦于是叙焉。

恶有不可知者以听于鬼谋乎？听于鬼谋，则已昧于九者之为《畴》而惟人之攸叙矣。

夫惟其然，是以知蔡氏之《皇极》，于象无当也，于理无准也，而于数固无合焉。

无当于象，九峰自知之矣。

“一一而原原”