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言道者必以天为宗也，必以人为其归。
无道者罔天而咈人之心以讫乎大恶，于是反其所为者，索天于隐，恤人之欲而狎之。
以此言道，愈矣；其自视也，不但愈也，以为善恶、道不道之相去若云泥也。
恶知其迷以诬天，骄以玩人，贼人还以自贼。
自君子观之，按其罪而罚之，与彼同科，无末减矣哉？故异端之恶，均于商纣。
奚以明其然邪？索天于隐，则必以天之藏为已微矣，其显者不足顾也。
狎人之欲，则且见民之有欲，卑贱而无与于道矣，无所可祇敬者也。
夫天载存于见闻之表，诚不可谓其不微；人情依于食色之中，诚不可谓其不卑且贱；而无当于道也。
佛、老之于此，单其心以测天，亢其志以临人，固将曰“不尔则与纣同归”
，而不知惟然之果与纣同归也。
今夫天，则岂其果微也哉？今夫民，则岂其情已卑已贱而不足与于道也哉？俄而有矣，俄而无矣。
孰隆施是，孰销陨是？相待邪，不相待邪？视不见，听不闻，思之无朕，以浅心窥天者求之不得，固谓之微矣。
殉财已耳，殉名已耳，与之则喜，夺之则悲，问道而不知，立心而无恒；幻梦也，蠢动也，苶然疲役而不知归也；以浮气视人者求其情而不得，固见其可狎而无与于道矣。
夫惟以其浅心浮气，仰藐天而俯睥睨乎民，乃以谓天之隐微而不知其显，谓民之不足与于道而弛其畏忌之心，其罔顾于天显、民祇也，与纣均。
乃纣愍不知，而彼自欲知之，自谓知之，乃悍然以罔顾，慝尤甚焉。
故曰：“恶浮于纣。”
恶浮，则罚亦浮焉。
彼二氏者，幸为匹夫以逃于罚，而西晋、萧梁受其委以婴死亡之戮，殄宗绝祀，虔刘之祸延于天下。
呜呼！
“惟天明威，惟民秉为”
，是之罔顾而天讨不加焉，有是理哉？
若夫天则固显矣，不燿人以明而显之日月，不震人以威而显之霜霆，终古于斯而莫之有易，象可视，声可听，数可循，利可用。
精而精显之，五事庶徵不爽矣，五神四德不离矣；粗而粗显之，父生子继同其体，爱以彰矣，兄先弟后有其序，敬以著矣。
物而物显之，水火有刑而有德，禽鱼有宜杀而有宜育；人而人显之，师以教而非师莫知，君以治而非君莫听。
无有不显而显以其诚，所以然者不可以言语形象尽也，则微亦莫微于其显者矣。
若夫恍兮若有，惚兮若无，想穷于非想，色穷于究竟，意而揣之为橐籥，意而揣之为腰鼓颡，或谓其上有境焉，或谓其上有物焉，则率疑此苍苍窈窈者必有难度难测之灵妙，而明明赫赫之明威，特其糟粕而无足顾也。
若是者，匿天之显，天之所弗赦。
纣亦曰“我生不有命在天”
，岂有异乎？
人秉耳目，为视为听；人秉手足，为持为行；视听所著，胥有其理；持行所就，各成其事。