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第10章 拜师4（第2页）

才起一念，马上第二念又跟上来了，不稳定，表现出五蕴的无常性。

第三，色受想行识，是在运动的。

五蕴法都是动态的，所以是空。

空的这三个含义，没有先后，是同时的。

所以五蕴皆空的空，不是说这个事情没有产生以前是空，也不是产生销往以后是空，而是正在进行中当体即空。

只有这个事情当体即空，你在观察和处理一切问题的时候，才真正有意义。

当你处理问题的时候了达一切皆空，才不会产生错误的判断，不会产生执着。

这样判断一定是准确的，一定不会起烦恼，一定不会有执着，一眼就把事物看得清楚。

所以只有当体即空，我们运用起来才有意义。

你在正在进行中观察空义，才能真正度一切苦厄。

如果不是在正在进行中来观察空义，那就是事后聪明了，没有什么意义。

一切苦厄都是正在进行中的东西，不是空洞的，都是实实在在的。

你要用观的方法，了解五蕴所引生的烦恼，当下的，正在进行中的，然后用你所了解的空性、空义来指导我们的思想、生活和工作。

了解了空性，看问题就全面，可以避免偏差。

因为有执着就一定会产生偏差，没有执着了，看问题就不会出偏差，就会把问题看得很准确。

第二个字：“行”

。

看到了以后，要把看到的知道的事情真正变成自己的思想，变成自己的认识，变成自己处理问题的方法，也不是一件容易的事情。

必须要在行上达到一定的境界，才能够真正运用自如。

如果没有达到境界，那么知与行就会脱节，产生距离。

要把知与行的距离缩短，甚至达到零距离，那就要在行字上用功夫。

“行深般若”

，就是要练习在最难排解的问题上，能不能照见五蕴皆空。

刚开始的时候肯定是很勉强的，要用很大的耐心、韧劲才能够达得到。

儒家，孟子讲“食色性也”

，食和财有关，色就是女色，这就是人的天性、人的本性。

人在这个地方有所突破，苦厄就可以超越。

超越了苦厄就能到达彼岸，就是波罗蜜多。

所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。

如何才能做到临危不惧、坐怀不乱？除了我们当下能够用功夫，平常还要训练这个心，看到任何事情都不动心。

所以就要求我们在平常的修养上做功夫。

把心经里面的经文深深地印入脑海里面，留在八识田中。

修养功夫就是这个。

念佛、拜佛、打坐、数息等等都是为了这件事，都是为了要在具体的引诱面前能够把握得住。

获得了这种修养的成就，我们在纷繁的世事当中就就能所向无敌、清净自在，不被一切境界所迷惑，而且能够转化一切，那就是大彻大悟。

（）;（）　　在行的同时，还要在认识上下功夫，就是空字。

空，在正式进入认识的过程中，不可能一步到位，不可能一下子体悟到空是无常的、运动的、发展的，以及一切事物都是有条件存在的特性。

从“一切都是假的，一切都是虚妄的”

入手。”