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第二回 五合定缘聚凡英三生有幸约知音（第3页）

。

不过话说回来，人都有缺点，现实中几乎没人能做到这么完美，所以，咱们也别太苛刻，只要看一个人是不是一直在努力，尽量往这种完美状态靠拢就行。

然后，李一杲又提了另一种看法，就是那些追求精神境界和内心平静的人。

他们可能不那么在意道德行为上的完美，但关键是他们得有坚定的精神追求，心里得平和。

不管外面多吵多闹，他们都能守住自己的信念，心里头既丰富又坚强。

这样的人更符合道家的思想，是追求内在修养的。

赵不琼没直接评价李一杲的说法，而是又问了个问题：对于那些在社会上看着挺“完美的人”

身上的污点，该怎么看呢？

其实，他们俩心里都明白，这个问题，实际上暗指“宗老”

。

“宗老”

活着的时候虽然很受员工尊敬，但身上的问题也不少，比如拖欠供应商的钱，跟资本斗的时候手段多样狠辣，跟竞争对手较量的时候也用了些不太光彩的招数，有的甚至让人觉得挺卑鄙。

所以，“宗老”

虽然走的时候万人相送，但他身上的那些瑕疵也是明摆着的。

赵不琼的这个问题，其实是在提醒他们，公司正式开业后，他们得面对一个“道心”

的考验：在商业竞争这么残酷的现实里，怎么才能既对得起自己的良心，又能顶住生存的压力。

赵不琼的问题，让李一杲再次思考，对“完美的人”

这一概念做了进一步阐释：所谓“完美的人”

，并非指人本身无瑕，而是指人不断追求完美的心态。

这种追求是持续变化的，而在这一过程中，某些行为可能在他人眼中成了“污点”

，但这要具体看谁在评判。

在当今社会，如果一个人大部分表现有闪光点，只有小部分有污点，那么经过社会舆论的传播，那小部分污点往往会被夸大十倍，而那些闪光点却可能黯然失色，最终这个人可能变得一无是处。

就像司马南那样，他被扣上了“夹头”

的帽子，就连他那些符合社会道德观的爱国言论，也会因为是他说的而遭到批判。

人们批判的并非他的观点本身，而是因为他这个人，所以无论观点对错，他都会被钉在耻辱柱上，供人发泄。

甚至他喝的酒，都会成为批判的对象，这种现象在社会上已经屡见不鲜。

那么，面对这样的社会现状，我们该怎么办呢？其实，李一杲和赵不琼早就有了答案：那就是不做传统意义上的“好人”

，而要做“坏人”

。

一个让人闻风丧胆的坏人，当他的恶行让整个社会都感到恐惧时，自然会有大儒为他辩护。

正如那句老话所说：“杀一人是凶手，杀百人是屠夫，杀百万人则成了英雄，而杀亿万人以灭世者，那就是救世主。”

道理都是一样的。

既然社会现状如此，李一杲与赵不琼也深知此理，那为何还要围绕“完美的人”

这一主题展开讨论呢？原因在于李一杲提出了一个前提，即“盖棺定论”

：人活着时选择做好人或坏人，而“完美的人”

这一评价，则是死后由社会给出的。

听完李一杲的分析，赵不琼又问道：“大师兄，照你这么说，是不是只有死后盖棺论定的人，才能评判其是否完美？活着的人，就只有不完美，而无完美可言？”

李一杲沉默片刻，最终表示赞同赵不琼的看法。