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第33章 空的阐释（第3页）

指出，我们所看到的一切事物的表象都是虚幻不实的。

这些表象只是暂时的、相对的存在，并非事物的真实本质。

而“若见诸相非相，即见如来”

则意味着，当我们能够越事物的表象，认识到事物的本质是“空”

时，我们就能够领悟到佛法的真谛，见到如来的境界。

在《金刚经》中，“空”

还与“无我”

的观念紧密相连。

“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

这句话强调了要破除对自我、他人、众生以及时间的执着。

我们通常认为自己是一个独立的个体，有着固定的身份和性格。

然而，从“空”

的角度来看，自我也是一种因缘和合的现象，没有固定不变的本质。

同样，他人、众生以及时间也都是相对的存在，并非绝对的实体。

通过破除这些执着，我们可以达到一种无我的境界，从而更好地领悟“空”

的智慧。

（三）《中论》中的“空”

《中论》是佛教中观学派的重要经典，对“空”

的阐释更加系统和深入。

《中论》提出了“八不”

的观点，即“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”

这“八不”

是对事物存在状态的一种否定性描述，旨在破除人们对事物的各种错误认识和执着。

“不生亦不灭”

指出，事物并非从无到有地产生，也不会从有到无地消失。

因为事物的存在是依赖于因缘条件的，没有独立自存的生灭过程。

“不常亦不断”

意味着事物既不是永恒不变的常，也不是完全中断的断。

事物的本质是无常变化的，但这种变化并非是一种彻底的中断，而是在因缘的作用下不断地生灭流转。

“不一亦不异”

说明事物既不是完全相同的一，也不是完全不同的异。

事物之间既有相似之处，又有差异之处，但这种相似和差异都是相对的，并非绝对的存在。

“不来亦不出”

表示事物既不是从外部来到这里，也不是从这里出去到外部。

事物的存在是一种相对的状态，没有绝对的来处和去处。