希腊神话引言（第1页）
英国哈利孙女士著
诗人席烈（shelley）曾说过最可记念的话，“我们都是希腊人，我们的法律，我们的宗教，我们的艺术，都在希腊生根的。”
这是真的，但是有一个大的减折。
我们的宗教不是生根于希腊的；这从东方来传给我们，虽然在这上面西方以及希腊的精神也很有影响。
希腊触着什么东西，都使他变化。
所以我们的宗教虽是东方的，却欠了希腊一笔深厚而永久的债。
要计算这一笔债，便是现在放在我们面前的这愉快的工作。
但是我们第一要明白，我们的题目，不是希腊罗马的宗教，而是希腊罗马的神话。
各种宗教都有两种分子，仪式与神话。
第一是关于他的宗教上一个人之所作为，即他的仪式；
其次是一个人之所思索及想像，即他的神话，或者如我们愿意这样叫，即他的神学。
但是他的作为与思索，却同样地因了他的感觉及欲求而形成的。
心理学告诉我们，——我们这里最好是引柳巴（leuba）教授的话，——意识生活的单位不单是思想，不是感情，不是意志，但是“三者一致对于同一目的而行动”
，不过这还须首先明白，意志是属于第一位的。
“意识生活是常向着或物，想即刻或最后去得到或免避的。”
宗教也只是这意识生活的活动之某一形式罢了。
宗教的冲动，单只向着一个目的，即生命之保存与发展。
宗教用两种方法去达到这个目的，一是消极的，除去一切于生命有害的东西，一是积极的，招进一切于生命有利的东西。
全世界的宗教仪式不出这两种，一是驱除的，一是招纳的。
饥饿与无子是人生的最重要的敌人，这个他要设法驱逐他。
食物与多子是他最大的幸福。
希伯来语的“福”
字原意即云好吃。
食物与多子这是他所想要招进来的。
冬天他赶出去，春夏他迎进来。
这个原始宗教的活动，这些驱除或招纳的仪式，这个“求生的意志”
之各种表现，是全世界如此的；希腊罗马人也有之，正与印第安红人及南海岛民一样。
那么在希腊罗马有什么是他特别的呢？我们的负债在那里呢？这就引我们到宗教的别一面，即神话那边去了。
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人在那里行仪式，实行驱除或招纳之礼的时候，他一面也在思索或想像着；在他心里，起来一种影象，无论怎样朦胧，一种心中的图象表示他的所作为所感觉的东西。
这样的影象怎么起来的呢？在这里心理学跑进来帮助我们了。
人是一个影象制造者，但这正是人类的特权。
在大多数的动物都依了所谓本能行事，他们的行动是机械地直跟着知觉发生，几乎化学作用似的那样迅速与确实。
人类的神经系统却更为复杂了，知觉并不立刻变为行动，其间似有可容选择的余暇。
正在这知觉与反应中间之刹那的停顿时期，我们的影象，即我们的想像，观念，实际上我们的全个心的生活，才建立起来。
我们并不立刻反应，即我们并不立刻得到所需要的东西，所以我们先独自描画我们的需要，我们创造出一个影象。
倘若反应是即刻发生的，我们便不会有影象，没有再现，没有艺术，也没有神学。
影象之清楚活现与否，当视影象制造者之天分而异。
在有些人，影象是模胡，错乱，平淡的，在别人则或是清晰，活现，有力。
这是希腊人的极大天才，与罗马人截然不同的，便是他们是影象制造者，即iconists（造象者）。
