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再谈禽言（第1页）

禽言诗盖始于宋朝，这几百年里作品颇不少，但是写得好的却是难得看见。

光绪己卯观頮道人即杨浚编刊《小演雅》，集百禽言为一卷，又以鸟自呼名，鸟声及通鸟语等分为续录，别录，附录各一卷，以木活字印行，寒斋幸得有一册。

大抵为禽言诗者多意主讽刺，然而不容易用的恰好，往往得到这两种毛病之一：抓住题目做，不免粘滞，而且又像是赋得体，此其一。

离开题目，又太浮泛了，令人觉得何必硬要做这一篇，此其二。

本来禽言多出于勉强，说穿固未免杀风景，却也是实在的事。

陆以湉著《冷庐杂识》卷六有禽言一则云：

“黄霁青观察禽言诗引，谓江南春夏之交，有鸟绕村飞鸣，其音若家家看火，又若割麦插禾，江以北则曰淮上好过，山左人名之曰短募把锄，常山道中又称之曰沙糖麦果，实同一鸟也。

余案此鸟即布谷，《尔雅》所谓鳲鸠鴶者，是也，《本草释名》又有阿公阿婆，脱却布袴等音。

陈造《布谷吟》序谓人以布谷为催耕，其声曰脱了泼袴，淮农传其言云郭嫂打婆，浙人解云一百八个，人以意测之，云云。

吾乡蚕事方兴，闻此鸟之声以为扎山看火，迨蚕事毕，则以为家家好过，盖不待易地而其音且因时变易矣。”

王济宏《箨廊琐记》卷五记鸟声云：

“李国扬，鸟声也，俗传国扬不知何许人，贩茶六安，客死不归，其妻化为是鸟，黔翼绀喙，形似鸲，啼呼之声甚苦，吻际往往出血。

朅来飞鸣麻埠杨家店等处，昼则呼李国扬，夕则呼天黑了，音甚了了。

茶春始至，迨买茶客散，而此鸟亦不知何往。

及余来蜀中，乡间亦有是说，细审乃是子规。

昔蜀人思望帝，闻子规鸣，皆曰望帝也，故蜀人以子规为望帝所化。

合俗说乃知鸣者自发其响，而听者各绎其音，亦如割麦插禾，阿公阿婆之类，俗说纷纭，方言传讹，无足深辩云。”

这本也是老生常谈，鸣者自发其响，听者各绎其音，故禽言多因地或至因时而异，只要绎得有意思有风趣，也是很好的，无论用作诗料，或当作民间传说去看。

可惜这不大多，《小演雅》的一百个题目强半是强勉的，有点意思的不过十分之一，如泥滑滑，提壶卢，行不得也哥哥，不如归去，割麦插禾，婆饼焦等，至于附属的传说更是缺少。

姑恶这一种似乎最可以有故事讲了，可是据东坡《五禽言》的自注，也只是说，“姑恶，水鸟也，俗云妇以姑虐死，故其声云。”

婆饼焦项下，杨君注曰俟考，所引诗第一首是梅尧臣的《四禽言》，其词云：

“婆饼焦，儿不食。

尔父向何之，尔母山头化为石。

山头化石可奈何，遂作微禽啼不息。”

这里边显然藏着故事。

钱沃臣《乐妙山居集》，《蓬岛樵歌》续编中有一首云：

“婆饼焦兮婆饼焦，儿不食兮空悲号，生恨不为抱儿石，千年万年无相抛。”

注云：

“婆饼焦，禽言。

俗传幼儿失怙恃，养于祖母，岁饥不能得食，儿啼甚，祖母作泥饼煨于火以绐之，乃自经，而儿不知也，相继饿毙，化为此鸟，故其声如此。

《情史》又云，人有远戍者，其妇从山头望之，化为鸟，时烹饼将为饷，使其子侦之，恐其焦不可食也，往见其母化此物，但呼婆饼焦也。

《谈荟》又云，鸣于麦秋，曰婆饼焦，儿不食。

余读书于山寺，常闻此鸟，声甚悲惨。

邑南乡有抱儿石，宛然慈母之乳子。”

案象山地方俗说甚为悲苦，是本色的民间传说，有老百姓的真情存在，与儒生在书房中所造者不同。

《情史》所说便多支离处，但梅圣俞的诗似即根据此说，可知相传亦已久矣。

商廷焕《味灵华馆诗》卷五中有《补禽言》二首，小引云：“余读禽言诗，见其语多讽刺，殆托鸟言以警世，使闻者知戒而已。

但鸟之鸣也，土人以意测之，而各有不同。

吾粤有黄雀者，春间鸣于园林城市之中，其音云大荷包。

又有山鸟者，春夏之交栖于岩谷，其音云走不起爬爬。