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20 第十卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第三十四面︰七、无想报。

「无想报」，属于□□第四禅─无想天果报。

前面「无想定」跟「灭尽定」，一个外道士、一个三果以上圣，都以果报体而入此定。

而「无想报」果报，它修得「天」果报，们看解释：

[七、无想报者︰外道修无想定，既得成就，舍此身，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时行，惟第七识俱生执与第八识仍在，揽彼第四禅中，微细质身，彼微细，即第八识所变相分。

依此心分位假立。

]

段文，们分成「因」跟「果」解释，先讲「因」─『外道修无想定，既得成就』，说外道知道空真理，只知道修习禅定；修什定呢？修「无想定」，就修习前面无想定，使令第六意识思善、也思恶，内心保持无想；慢慢地个无想功德成就了，他因地﹔也就他在间时候，成就了无想定。

等他命终，生到第四禅天；第四禅天里面九层天，其中一天叫「无想天」，他寿命五百劫；在五百劫当中，四百九十九劫保持一种无想状态，完全任何分别，六转识。

剩下一劫呢？就前半劫，他刚生到无想天，想、能够忆──喔，什能够生到无想天？原生长在什地方、什因缘成就无想定、什因缘死了、最生到此天，前半劫「想」心所活动；以及最要死亡半劫，想心又开始活动，知道下辈子要投生到哪里；如果下辈子要堕到三恶道去，他就会很苦恼。

所以无想天果报，在五百劫四百九十九劫当中─『前六识心及彼心所长时行』，时候他生命体，第六识跟心所完全活动，只第七识微细「俱生执」，及第八识明了仍在。

讲内心状态，只第七识跟第八识，前六识都活动。

那他法呢？『揽彼第四禅中，微细质身』，因他心法非常微细，所以法也特别妙而且光明，能现出光明。

种微细法，当然清净法身所变现，因他执、法执并破坏。

种微细法呢？第八识阿赖耶识，一种杂染识所变现，『依此心分位假立』叫无想报。

「无想报」，在四禅八定当中，它果报很特别；在四禅八定中，管初禅、禅、三禅、四禅，乃至于空无边处、识无边处、无所处、非想非非想处，他们第六意识都在；虽然第六意识随着禅定转深—当第六意识跟「定」心所（欲、胜解、念、定、慧─五别境中定心所）相应时，如定次第转深，第六意识都在，只愈愈微细、愈愈寂静，唯「无想天」果报，第六意识活动。

换言，四禅八定当中，只「无想天」第六意识活动，其它四禅八定，第六意识跟定心所相应都在，所以特别把它安立作「无想报」。

当然个「无想报」因地修「无想定」所成就果报。

地方「作意、触、受、想、思」，对于「想」─『于境取像以体，施设种种名言，以业用』，们很容易对它错认消息。

一个出家，如果依止善知识、也研佛法，就自己一个修，内心一次又一次修习寂静法。

然观察什会生命呢？就因「想」，而且你又觉到「想」波动，就想让「想」停下。

停下，内心寂静觉得很。

但会导致一个问题︰就常修「无想」，修久了以，会很愚钝，很难领悟真理，讲道理也听懂，跟你说善业、恶业，完全懂如何去分别。

那「佛者觉也」，修学佛法了觉悟宇宙生真相，要把「想」灭掉。

们看典，佛陀呵责「想」─「一切业障海，皆由妄想生。

」那因你在五欲当中，施设种种名言，所以佛陀才呵责你──「于境取像」个「想」。

但佛陀也赞叹在三宝境界活动「想」，好比佛陀在《观》里，赞叹个「想」：「诸佛正徧知海，从心想生。

故汝等心想佛时，心即三十相，八十随形好。

心作佛，心佛。

」假设们研典，认佛陀一下子呵责个「想」，一下子又赞叹个「想」，取舍呢？

其实，五徧行﹙作意、触、受、想、思﹚当中，佛陀呵责你在五欲境界─「于境取像以体，施设种种名言」，样「想」呵责。

但你观想阿弥陀佛依正庄严、观想「因缘所生法，说即空。

」佛法甚深法义，佛陀赞叹，因光明智慧，也从「想」生起。

「诸佛正徧知海」，诸佛智慧正、徧、知；「正」一切法本，就一切法「如」；「徧」普遍观察诸法差别相。