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16 第十六卷大乘（第2页）

什会多所毁犯呢？就对于所观境，能如实了知境界真相，知道一个所以会堕落，他过去生曾造恶业，今生造善关系。

就毁犯「戒行」第一种种况毁犯「止观」功德，就们常讲「错认消息」。

过去在佛学院，听一位法师讲禅宗一个真实故事，过去丛林，在禅堂一位参，打坐时都很相应，但一天，出现突然了一只大蜘蛛。

只蜘蛛从他前面走过又走过去、走过又走过去，一开始也去管牠，守自己话头─「念佛谁」。

慢慢、慢慢地只大蜘蛛愈愈过份了，竟然爬到他身上，从脚上爬到头上、从头上爬到脚上，时候他身体就受干扰了。

，实在忍无可忍，就跟隔壁一位同参说：「只蜘蛛实在太过份了，下次要准备一把刀在旁边，牠再跑，一刀就把牠给杀了。

」旁边个验，跟他说：「你要样！

要拿刀杀牠，你拿一枝毛笔在旁边，下一次在再看到，在牠身上画个圈，牠就消失了。

」「哦，样子！

好，那就试试看！

」下次，只蜘蛛又在他身上跑过、跑过去，他就用毛笔在牠身上打一个圈。

从静坐出，现个圈圈，正好画在自己肚子上！

哪什蜘蛛呢？明明圈圈画在蜘蛛身上，结果画在自己肚上，表示只蜘蛛他自己心识变现出、一种幻相。

但他在打坐中看到，就像亲看到一样真实。

一般修止观，如果过去曾串习过外道法，放弃了外道法，在打坐当中，会比别看到更多景象。

如果你修行很单纯，接触过外道思想，打坐况就会比较单纯，风平浪静，什景象都，就所缘境历历现前。

如果你过去曾修过外道法，常看到什，带着样等流习到佛门，你在打坐时候幻相就特别多。

如果你正知、正确了知话，那你所栽培止观功德，就容易被破坏掉。

个「正知」，也需要透过论学习。

《金刚》讲：「凡所相皆虚妄，若见诸相非相即见如。

」你要常忆持「凡所相皆虚妄」。

什才真实、虚妄呢？「若见诸相非相即见如」。

在一切相当中，看到「非相」──一切法空；就在一切生灭相当中，看到毕竟空空，个才见到如。

当然，里「见到如」，并见到佛陀三十相、八十种好应化身，而见到「法身如」，就佛陀法身。

里说『多所毁犯业』，一个正知，在所观境当中，就会产生很多错谬理解──错认消息！

轻则破坏止观功德；重则甚至会破坏清净戒行，因此才说「多所毁犯业」。

再看「失念」体，它以「念」跟「痴」各一分体。

一、「念」，五别境「欲、胜解、念、定、慧」中，明记忘「念」。

当然时候「念」，去念佛号、者念三宝境界，而念五欲种种境界。

、「痴」，说知道五欲过患，所以心总跑到五欲境界去。

五欲念，一种熟境界；对三宝念，生疏境界，所以佛号念一段时间，心就跑出去、念一段时间又跑出去，其实很正常，因们过去在五欲境界，也「心于所缘，数数忆念」，一次又一次去忆念、熏习。

当然，好念力，会使令们堕三恶道，现在想要改变它，就需要一点耐，要怕失败，心跑出去马上拉、跑出去又拉，一方面再串习五欲，断相续；慢慢地就会变化：生会转熟，熟会转生。

总说：「失念」，以「邪念」和「愚痴」体；「正知」，以「慧」和「痴」体，个慧也五别境一，但属于「邪慧」─过去曾患习过邪恶知见。

总，「失念」跟「正知」，都属于正修过程中障碍，「昏沉、掉举」属于破障，障碍。

『十六、昏沉者，令心于境，无堪任，能障轻安毗钵舍那业。

』

「昏沉」能令们念心，面对所缘境时候无堪任；就们明了，如果忆念三宝话，能够创造功德，但时候明了失掉了，创造功德能力也失掉了，因此而堪任。

既然功能失掉了，内心就昏昧了。