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21 第十一卷大乘（第2页）

第一种依「禅定」而现出无法，多数都属于外道。

外道修习禅定、随顺禅定因缘，也能够显出相似寂静状态，也可以成就无。

另外一种，但禅定，要般若波罗蜜─「定、慧等持」才能显示无法；佛教无，论小乘、大乘无，都必须要禅定跟智慧。

总，「真如」由于禅定跟智慧因缘，也能够显现无状态。

就同一个「真如」，但因缘同，而现出、无。

换句话说，两个都独立体。

『然既无矣，尚名一，云何六？正由四所显故，妨随于能显说六别。

』

「」就造作，既然连造作因缘都，一种寂静状态，「一」都可得，会「六」种无呢？『四所显故』，它借前面心王、心所、法、相应行，四个法变化而显现出。

所以妨随于能变现方面说，而安立「无法」六种差别。

因能变现心王、心所各式各样，所以就约着能变现差别质，而安立六种差别，但它体空、法空真如，一个独立自主法叫「无」法，它也由因缘所显现。

介绍「无」安立，离开了生灭状态，显现一种寂静状态；「总标」解释无状态。

以下解释无差别相貌。

在憨山大师《百法》注解中，他意思说：第一个「虚空无」总相，第、三、四、五、六别相。

[一、虚空无者：非非心，离诸障碍，无可造作，故名无。

]

里「虚空」一个譬喻，以虚空作譬喻。

「虚空无」具足三个特：

一、「非非心」：「无」它「法」，所谓「法」指、声、香、味、触、法六尘境界。

禅宗一句话说：「觅即知君可见，离当处常湛然。

」说们想要找出「真如」种无境界，「觅即知君可见」，你用睛去看、耳朵去听，找到，它法、见闻觉知所能够攀缘境界，你见闻觉知能够达到第一义谛境界，可以，所以说「觅即知君可见」。

但它也断灭，「离当处常湛然」，无论你凡夫圣，个无法都存在，「湛然」就很光明、很明显现前。

它「法」，见闻觉知所能够明了境界；但也「心法」，八识心王以及它相应心所；八识心王跟心所都「能、所」，无法境界「能、所」，两者同。

无法第一个特「非、非心」─法、也心法。

、「离诸障碍」：凡夫心诸法，三种障碍：烦恼障、业障、报障。

「烦恼」活动时候─烦躁扰动会恼害身心，所以说障碍。

其次「业障」，如果造罪业太重，些恶业力也会障碍你，你想往生极乐世界可能，你想往生到天上也可能，如绳系缚，使令你得自在。

第三「报障」，果报体也一种障碍；们在三界得一个果报，就一定要受、病、死折磨，当你生病时候就痛苦了，就一定要去看医生。

在无境界里，三种障碍，所说「离诸障碍」，烦恼、业力、果报障碍。

三、「无可造作」：无法，它造作相貌，它造善业、也造恶业。

三种特：『非非心，离诸障碍，无可造作，故名无。

』先把「无法」做一个拢总解释，它总相样。

那以虚空作譬喻，因虚空就「非非心，离诸障碍，无可造作」。

像《楞严》上说，一座很大山，你把座山挖了一个大洞，虚空也会增加﹔你说挖得愈多、空地方愈多？；山增高了，虚空也减少；山减少了，虚空也增加；虚空种无障碍境界，因此把它比喻作「无法」。

佛陀在《般若心》中，解释一切法空相─无空，说出了几个相貌：「诸法空相，生灭，垢净，增减。

」一切法毕竟空，生灭相─「生灭」，生起、也消失。

「垢净」─你造罪业，会染污它﹔你造善法，也会让它更清净。

「增减」─它在凡减、在圣增；凡夫境界，真如会减少；成就佛道，真如一点也增加。

世法增减、染净、生灭，些相貌都；们愿意愿意承认一事，它本相貌就样。