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18 第十八卷大乘（第3页）

一段从《成唯识论》里面摘录出。

所谓「因缘变」，就随着们善恶业力因缘所变现，「总说」。

再看「别释」：什善恶因缘呢？即「前五识」跟「第八识」相分，都因缘变；『随着增上异熟因，即先业缘』，「增上」指强大势力，们造了很多业，一个业势力最强。

什「异熟因」？指过去善恶业力，们得苦、乐果报助缘；而『名言实种因』，们思想名言主因；「名言」和「业力」和合，就把境界变现出，称因缘变。

其实们会在三界内、者在三界外得果报，主要因素两个：第一个就业力，你资粮要够，譬如说希望升天，如果善业力够，也可能；其次心中「愿力」，就你名言、思想。

虽然你造了很多善业，但你愿升天，下辈子要做，也可以，就像西藏仁波切，他们资粮可以升天，但他们愿再间，继续忏悔业障、积集资粮，什？

「愿力」主要因素，也就希望。

佛法修学「圣道门」跟「净土门」，以圣道门角度说，菩萨行愿很重要，也就你愿力、菩提心、六波罗蜜资粮都很重要。

们看蕅益大师《弥陀要解》注解，可以很清楚看到一个消息──净土法门一种特别法门，蕅益大师说：

「若信愿坚固，临终十念一念，亦决往生。

若无信愿，纵将名号持至风吹入，雨打，如铜墙铁壁相似，亦无得生理，修净业者可知也！

」

意思说：们希望往生到极乐世界、在莲华里化生，必须具足「信、愿、持名」三资粮，重点：净土法门他力门、果地教，强调「感应道交」，所以佛号念多少，最重要关键。

如果信愿，念佛对阿弥陀佛皈依心、真实通身靠倒，三心两意，一下子念佛、一下子又修其他法门，修了半天，内心存着想要在三界得可乐果报。

那就算你佛号念到什程度呢？「风吹入，雨打，如铜墙铁壁相似」，力量大，能产生感应道交、能往生，因你信愿。

反，一个信愿具足，临终十念乃至一念，就算资粮很少，只一句佛号而，但信愿坚固，「能念所念空寂，感应道交难思议。

」可以跟阿弥陀佛大悲心相应。

什？因真切信愿。

个法门实在容易理解，因全仗佛力，印光大师说全仗佛力，它佛力加被法门。

佛陀功德，本就存在法界，你要跟佛陀功德感应，就必须断串习──对弥陀皈依和往生愿力。

所以站在往生净土说，「名言实种」就比较重要，必须要愿力。

总，们会在三界得果报、往生净土，就两个因缘：一个「业力」，一个「愿力」。

个就「因缘变」。

第三小段总结：『此境借能缘分别力，唯从自种因缘任运而生，心实体实用，即境摄。

』种境界出现（因缘变），完全掺杂个分别心，过去业力什、就出现什；时候分别心生起，只自己善恶种子，加上过去愿力，显现出，『心实体实用』，它境所收摄，叫做「因缘变」。

换句话说，们六识依止六攀缘六尘，第一剎那叫「因缘变」，时候所受用果报，原原本本完全个过去业力。

但第念就了，就跟个分别心关，时候境界又会变化。

们看：

、「分别变」：谓随分别势力故变。

即六七识随自计度分别势力故，变现境相。

此类：一、偏随能缘分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。

、带本质亦能生种子，然借能缘分别力故，称境自相，无心实用，即带质境。

前面说到︰六识依止六去攀缘六尘，第一个念头所接触到境界，完全过去业力；福报大，境界会好一点，福报少，境界就差一点，时候分别心。

但到了第念，就随着「第六识」跟「第七识」分别势力而改变──『即六七识随自计度分别势力故，变现境相。

』个计度分别，时候变现境相