圣入空观、法空观,个时候属于现量。
本智亲证真如,也属于现量。
得智变相观空,都属于现量。
当然都圣对种无真如才现量智慧。
个说明第六意识处在现量三种状态。
过们凡夫在个现量况多,都第一刹那而,第刹那就落入比量跟非量。
们再看第个;
若见众缘而观于义,倒谬,如见烟知,如见角知牛等,则名比量。
个比量就借缘而观于义,假借们知道因缘而观察未知义理。
虽然个义理们未知,但个因缘由个假借,所以也得到一个倒谬认识,颠倒也错谬认识。
下面举一个例子,说如见烟知。
们看到山一边烟,但们看到,个被山挡了,但们看到个烟知因缘。
从知因缘,们知道一定,因个烟由生起。
样认识正确,但它个现在前,样子叫比量,它正确。
见角知牛,们在个墙角那一边看到两个牛角,虽然看到牛身体,但们判断墙另外一边牛。
就假借知道个角个因缘,们知道牛,叫借相推度。
个时候解尽无谬,个叫比量。
比如们要知道圣内心境界,圣他那个诸法实相,他所攀缘诸法实相什境界呢?们也可以据龙树菩萨《中观论》偈颂:因缘所生法,说即空,亦名假名,亦名中道义,就因缘所生法,包括一切杂染因果、清净因果、生死法、涅槃法,些都上帝创造,都因缘所生。
由集谛因缘出现了生死苦谛,由道谛因缘生起涅槃灭谛。
些杂染、清净法都因缘所生。
些清净法,它本质呢?说即空。
因因缘生,本就空,它无、无所。
个因缘所生法,说即空意思就说,个法本质它自己能生起,它要假借因缘。
比如说们看到一个花瓶,个花瓶它质,个质它自己能生起。
你说花瓶自己能够生起花瓶质,那个花瓶自,但事实上。
个花瓶质要出现,要假借因缘才,离开了因缘它质就存在了。
你说个生死流转,到地狱去了,地狱刀山油锅生起呢?它自己能生起,要假借因缘,要假借罪业因缘。
什他能够受用个寂静涅槃乐呢?涅槃寂静乐也自己能生起,要假借戒定慧因缘。
所以既然假借因缘,它本就空,无自。
个空个意思。
个一种胜义谛观察,从胜义谛说它无、无所,自空。
从世俗谛说,亦名假名,个时候要假借名言安立些各式各样名分。
一个圣,一个凡夫,圣所受用正法涅槃,凡夫所受用就世间五欲,就名言安立了。
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