个念念相续增长叫等流。
五俱意识它五个次第,率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。
前五识在活动时候它单独作用只第一刹那率尔,到第刹那寻求以就必须第六意识资助。
假设第六意识个时候出现资助它,前五识就退失掉了,就只率尔,然就退失掉了。
所以说,同时率尔意识亦复如,亦复如表示个率尔意识,个第六意识在率尔心时候它也属于现量,所以说亦复如。
第六意识要什时候才落入名言呢?到寻求、等流时候,个时候就生起名言,名言就落入比量、非量。
如果他对境界一种正确认识就落入比量,如果正确认识就落入非量。
所以个意思,、识同,因前五识了别作用,了别作用。
然此识同致,唯秉大乘教,以智观察,乃能分。
若愚法声闻,便难于分别。
况凡外乎?
个识差别,只学习大乘佛法,特别要学习唯识教法,以唯识圣教量观察,才能够分别。
如果愚法声闻乃至于凡夫外道,就很难去分别识跟差别。
声闻都能分别,何况凡夫外道呢?
个识分别很重要。
什要把个跟识分别出?因牵涉到生死轮问题。
如果们今天、识能分别,就正如医学界所说,他说你什能够了别呢?因你大脑,你思惟功能大脑动,就糟糕了。
你了别由动,换句话说,了别功能,大脑能够思惟。
你什能看东西呢?你样思想就会一个问题,就说,你生命在时候,你了别就在;你死掉以,你身败坏了,你心识就断灭了,就会形成一种断灭见,就你生命能相续了。
因你了别由你动,而你个会、会病、会死,当你个死亡了,变成一个枯骨,到最时候,你个生命也就消失掉了,样子就断灭见。
断灭见况,个时候,如果个理论成立,们所谓皈依三宝,所谓断恶修善,生积集资粮,生忏悔业障,都变成意义了,所以个问题就很严重了。
所以大乘论师,你看《成唯识论》,他很坚定地提出种种论证分别、识差别,们简单讲一下。
个、识差别两个重要地方,所以们在判断时候,识什差别,因前五识了别它很微细,它只自分别,所以很容易让你觉得:哦,前五识了别由动,很容易。
当中差别,们从两个方面说。
第一个,能了别,个第一点。
物质了别,个识了别,第一点。
第点,个他个异熟果,它只一期果报。
你一个,你死掉以你个果报就消失掉了。
你下辈子生天,得到一个天果报,天果报把个福报享尽了到三恶道做一个猪。
所以个,耳鼻舌身,可乐、庄严者可乐、丑陋差别,但个只一期,一期果报而,它能相续。
比如说今生,今生身相特别庄严,舍得,希望把今生个臭皮囊带到下生去,可以。
你说今生身很健康,下辈子希望继续用个身生活,可以。
你,你生命一变化,你就要放弃掉,你要留在个娑婆世界。
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