事实上,那个都因缘所生法。
所以说□□所说自等相,起自心相分别计度执实法,过当然样一个自,比前面蕴处界执着更加地妙了,个法执着更妙了,更致了,但都执着。
看伏断:
此法执故易断,入初地时,观一切法法空真如,即能除灭。
都由第六意识分别所生,比较显,你从前面资粮、加行位到了见道位时候,个时候在禅定当中观一切法空,无无所,个智慧就能够除灭。
再看俱生法执,看释名:
谓无始时,虚妄熏习内因力故,恒与身俱,待□□及邪分别,任运而转,故名俱生。
个俱生法执无始时,虚妄熏习内因力故,就今生分别才,无始劫真如守自,一念觉就从个真如开始动了,那一念开始动时候,就样执着了。
个执着它生生世世跟着们,们到天上去,它也跟到天上去,到间它也到间,恒与身俱,必等待你□□、邪分别,它就能够任运而转,故名俱生。
它种类也两种。
第一个常相续,第个间断。
个常相续指:
在第七意识,缘第八识见分起自心相,执实法。
第七意识看到第八识明了如此微细而相续,就认个法真实,个法受因缘改变。
受因缘改变,说,你造了重大罪业,第八识相续心样,你造了重大善业它明了也样,它随顺任何因缘而变化,就实法。
但事实上样,你阿赖耶识受熏,你造了善业时候,它明了会变化,造了恶业它也会变化,叫受熏。
所以个第七意识执第八识见分以实法。
第个,间断:
在第六意识,缘识所变蕴界处相,总别,起自心相,执实法。
个生在第六意识,缘八识所变现五蕴十处十八界,者总相者别相,生起它自心影像,就把个自心影像认真实,就叫实法。
看伏断:
此法执,细故难断,十地中,数数修习胜法空观,方能除灭。
两种俱生法执非常微细,因他个一念觉时候才,非常微细,在初地以个十地位中,十地菩萨他要数数地入观,修个法空观,才能够慢慢地慢慢地去消灭。
个执跟法执,法执范围比较广大了,一定要法执才会执,说们一开始一定认个五取蕴——受想行识都独立自主体,他都因缘所生,每一个法都真实,然们才会认说在个五蕴当中一个主宰。
所以个执范围比较窄,法执范围比较宽。
在个小乘阿毗达磨,阿论里面讲到空,但明显讲到法空,明显,在大乘讲空也讲法空。
所以们看个业,看个业,诸位也在研南山律,对于业,大小乘看法同。
小乘,特别部,本说一切部,认业独立自主体。
个业,就像你造了罪业以,个业能改变,一定要得果报。
所以你破了本罪,一定要到三恶道去,重忏亡,个业自,个法自。
但大乘它认说,业被心所保存。
所以小乘建立阿赖耶,就讲到前六识,个时候你造了业以个业就存在法界当中,虚空当中法界当中,个业你就能改变了,个业都独立自主体。
但唯识思想认,你造了业以,业以种子种方式被第八识保存下。
那,既然它被第八识保存,而第八识也受熏,你就能够靠你忏悔力量转变它势力。
因业被心识所摄持,而心识会变化,阿赖耶识也会变化。
们学过唯识就知道,阿赖耶识它受熏,你生起了善念阿赖耶识也会变化,你生起了恶念阿赖耶识也会变化。
因你生起善念时候,你第六意识会动一种善业力,个业力它一种势力会去熏习第八识,它气氛就会变化了。
你动一个恶业,个恶业势力也会熏习阿赖耶,阿赖耶也会变化。
发现自己穿越到史前,祁苏是很无奈的煮肉连盐都不放的原始社会,简直贫瘠得让人迎风流泪。算了,哭没用,得肝有植物系异能,就算在原始,他也能过得风生水起终于,荒凉原始被建设成了悠然见南山的归隐田园,祁...
秦华穿越了,到了强人遍地的洪荒,他却成了一只没有自保能力的小妖。赶上了鸿钧讲道末班车,人阐两教嫌弃他是妖,西方二圣对他恨之人骨,女蜗娘娘摇头叹息你还是走吧!没奈何,他只好投人截教。他将如何走自己路,寻自己的道,在以后的封神大劫中保住自己的命,保住在意自己和自己在意的人的命,让我们拭目以待。...
唐欢欢意外穿越到兽人世界,一进森林就被某个男人敲晕扛回了部落,听说到了冬天会饿死冻死,听说到了夏天会渴死,听说夜晚会有猛兽和其他部落的袭击唐欢欢叉腰道又种了一地番薯,养活你不成问题了扛着...
...
aaaaaataroertyaaogiaaantentaaaigsrca00fiesarticeia313168831688sjgabordera0aa...
女皇陛下,知道你为什么谋朝篡位失败么因为你没有男宠啊风华朕真是信了你的邪病娇弟弟乖巧可人我最喜欢的人就是姐姐。腹黑反派邪魅一笑我的王妃,我要霸占你的美。冰山师尊清冷矜贵...