所以个思就正式造业了。
五个心所,遍一切心,决相应故。
遍于一切八识心王,以及漏无漏种心行都相应。
个五遍行在正式造业时候思心所,就说,们正式在一个所缘境——者一个五欲境界,者三宝境界造业,在思心所,但个思心所它善恶要由个想心所决定。
就说,们举一个例子说,说们个开车,个车子要动,一定要道路,道路车子能动。
你给它安排道路趋向于台北,个车就开向台北;你给它安排道路趋向于高雄,南下,个时候就开往南下。
所以个车方向谁决定呢?道路决定。
个思心所也正样,思心所它造善造恶跟你内心名言关,个想心所关。
唯识思想说,万法唯识,说们个生命祸福,跟你内心思想决定关系。
你遇到一个境界你一个什样想法,你就会造作什样业力。
们举一个例子,比如说,们在修行过程当中可能会遇到顺境,会鼓励们,帮助们;但也一些逆境,障碍逆境界,毁谤你,障碍你。
那们一念心跟境界接触时候,个时候会一些名言出现,比如说毁谤,那们要以过去名言,们开始施设名言:哎呀,个真对起呀!过去对他好,他样毁谤!个时候你一定会由于样名言一定会生起瞋烦恼,乃至于恶寻伺,各式各样烦恼,乃至于会驱动你身口造恶业了。
如果们今天要用样过去名言,们换一个名言,就样名言呢?就想:件事因果,们就遇到逆境时候们施设一个样名言说:今天们会被毁谤,一定们过去罪业,毁谤别罪业,现在因缘就出现了,们逆顺受。
什你能够逆顺受呢?因你深信因果,就说个逆境会在你身心当中出现,一定它因缘。
你能够样子,遇到事能够反求诸己,往自己种内心德行去检讨,诶,个逆境变成增上缘。
就说,你从很多逆境当中你会调整你很多过失。
比如说你过去样毁谤,常去讲别过错过失,们时候自己过失知道,那别开始给们逆境时候,们开始——就像一个镜子开始检讨自己:哦,原自己也犯样过错。
那样子就善知识示现。
们从被毁谤因缘当中把自己过错改过,所以你个施设名言件事很重要,你对境界样去施设名言,你名言会影响你下面思心所,你会造什样业。
当然们从因果上进一步地观察因缘所生法,说即空,他所毁谤那个——那个,恒常、变异、主宰可得。
虚空无障碍,它能够毁谤谁呢?个时候,你内心能够到第一义谛境界里面去,个时候就名言了,言语道断,心行处灭,个时候你内心当中,要套一句唯识学思想:能所双亡,诸相叵得,内心名言,无、无所。
个时候于一切法受,当然个最殊胜了。
个从业果思想进一步地观察空法空真如。
那个时候在空安,内心当中无诤三昧,能所对待。
样也由名言安立,由你佛法胜义谛名言引导你到名言境界,无耳鼻舌身意,无声香味触法,到那种毕竟空,无无所境界里面安。
个时候内心思想活动,过当然凡夫说比量,一种比量境界。
那圣,们看个阿罗汉,《阿》上说,阿罗汉他要出定时候他也一些逆境。
比如说他时候肚子痛,者中暑,者别毁谤他,他也一些微细苦受,相续苦受。
但他一个好处,他跟们凡夫一样,他能够决定受受样苦境。
他如果想受个苦,他可以随时入灭尽定,入了灭尽定个想跟受都活动,时候于一切法受。
就说他遇到境界时候,他如果想去承当样境界,他可以入灭尽定,个时候内心无受想行识境界。
个就在五遍行当中,们在用功时候,你要注意你个想,你对境界一个什样想法,你样去处理样境界。
那你样想法会影响到你下一个动作造业,你会造什业。
所以佛法智慧就在个观想,你对境界施设样名言。
所以们内心当中个想很重要。
们再看下一个:
别境五心,谓欲、胜解、念、定、慧,由同时意识所引,亦得于别别境生欲等故。
遍行在一个境界上生起五个心所活动,同一个境界,个别境个别个别境界,叫别境,也就带差别境界。
以下五个心所都它对境界。
先看第一个欲:
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