很可惜的是,前生一直到程岩死,何家人也没能如愿。
而何海还有一个特点,那便是他说起官话时的口音过重,譬如此刻
“几游问何为秀道孔几回答细徐该已能养为秀”
程岩好歹与何海同窗几年,对何海的口音很熟悉,一听就知对方回答的是“子游问何为孝道孔子回答世俗皆以能养为孝”
。
而山长提问的“子游问孝”
,则来自于论语为政篇,原句为“子游问孝。
子曰今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎”
简单来说,就是孔子认为仅仅是赡养父母并不是孝道,因为犬马也一样能侍奉人,如果没有一颗对父母的敬心,和犬马又有何区别呢
这一句不难,何海的回答中规中矩,但山长却沉默不言。
众人面面相觑,均不明所以。
而多活了一世的程岩却知道,何海似标准的回答,其中竟有一处曲解。
“至于犬马,皆能有养”
这八个字,一直以来被通解为“犬守御,马代劳,亦能侍奉人”
。
但如今却有南阳大儒对此提出质疑,他认为应该用孟子的“食而弗,豕交之也,而不敬,兽畜之也”
来重新注解此句。
孟子表面上的意思是只给吃的不给关,双方交往的关系等同于养猪;只给关而不给尊重,那和养宠物不一样吗他其实在吐槽当时的诸侯表面上对贤人优待,但心里并没有真正重视,也不遵从贤人的主张。
总之,非常毒舌就对了。
若将这句话引申在“子游问孝”
中,便是说没有关和尊敬的供养,和养犬养马毫无分别,而非此前的“犬马亦能侍奉人”
。
比起原来的解释,用圣人来解圣人则更为直捷可信,因此在未来很短的时间内,新的注解就被士林所接受。
程岩想,山长交游广阔,多半已听说了新解。
但他不知道的是,在上舍,还有一人也偶然得知了此事。
前些日子,谢林从家乡返回院,途中遇到个从南阳游学归来的学子,那人便跟他简略提了提。
这会儿谢林见先生不表态,心思立马活络起来。
他上前一步,“山长,弟子另有一解。”
山长打量了他片刻,道“可。”
大多人都吃惊地盯着谢林,一来,他们不知这一句还能怎么解二来,他们印象中谢林的功课平平,莫非还能悟到圣人的思想不成
谢林很享受这种注视,他相信,很快那些怀疑的眼神都会变作敬佩,所有人都会对他刮目相。
他定了定神,朗声道“孟子曰食而弗,豕交之也,而不敬,兽畜之也。
若只是简单的供养,那与养猪、养宠物有何区别便是犬马也有人养着,亲人又岂能同犬马一样因此,只有以诚心的尊敬和恭敬的礼仪来赡养父母,才是孝道。”
话音一落,果然引来众人惊叹,谢林满心以为山长会夸奖他,但山长只淡淡道“是你自己悟的,还是听人说的”
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