个重指烦恼障跟所知障种子。
个烦恼跟所知都重。
顿证佛果,圆(八识)转依,穷未际,利乐无尽,名竟位。
们前面修行都要自利利他,利他也要自利,但成佛以,他自利功德圆了。
佛陀所做事就一件事,就度众生了。
他说,佛陀再去佛堂做功课,件事,因他竟无漏了,它穷未际利乐一切,穷尽。
一生一生地做他太太,做她先生,做他儿子,佛陀就一生一生到众生世界跟众生结缘,结缘到一段时间以,好,佛陀成就一个佛果,把过去所结缘众生都接到他佛土去,教化以都成就圣道了,个佛陀消失了,应化身也消失了。
个时候办呢?继续再结缘,佛陀又从本垂迹,又到众生世界做你亲戚,做你朋友跟你结缘,结缘到一段时间,你所结缘众生得度因缘都成熟了,佛陀又创造一个清净国土,你念名号,就接你到佛土,个时候又成熟了。
成熟了,佛陀再继续地到众生世界。
就样子,佛陀就做种事。
穷未际,利乐无尽,名竟位,就度众生事业。
个们从凡夫到成佛五个重大阶位。
好,们看,到讲义。
们一段说明起初心欢喜地,个地方说明,们最初妙观察智清净心生起时候,在什阶位呢?在欢喜地,就个见道位。
个见道位时候,个妙观察智最初生起了。
们再看第段:
俱生犹自现缠眠。
个说明初地菩萨他内心一个况。
们看蕅祖注解:
然其俱生法执现行缠绕及随眠种子,尚自未断,犹须数数修习力,乃能伏断也。
一个初欢喜地菩萨,他空法空智慧,可以把个重分别法执给破坏掉,但个微细俱生执跟法执,它现行缠绕,以及他内心随眠种子,能断除。
个随眠什意思呢?《成唯识论》解释:随逐,眠伏藏识。
就说,他烦恼种子它会逐,就追逐,追逐,它伏藏在第八识。
说你今天个种子,它就活在你心中。
你下辈子生天了,它也会跟着你到天上去,活在你那个天那一念快乐心中。
你下辈子到三恶道去了,它也跟随你到三恶道,你那个苦恼心里面那个种子在。
换句话说,你个烦恼断除,它会自己消失掉。
说你个房间里面一堆垃圾,你今天扫它,它也在那里,你明年扫它,它在那里。
说你心中烦恼,喜欢断除烦恼,可以,喜欢断除烦恼,烦恼就永远跟着你,随逐,冥伏藏识。
你到了天上去,它跟到天上去;你到了间,它跟到间;你到了三恶道,它跟到三恶道。
你断除它,它永远跟着你,永远缠缚你。
随逐个意思就说,个种子能自己去除,所以尚自未断,烦恼现行、烦恼种子都能断除,所以个初地菩萨他要数数地修习空、法空智慧,才能够慢慢地伏断俱生法执。
圣烦恼比们凡夫淡薄了,但一些微细烦恼,比如们看律上,《南山律》,《南山律》诸位研比丘戒会现,就个部派佛教,你看律上每一个部派对戒律解释那争得非常厉害,那个部主互相攻击口气,那都得理饶,口气非常尖锐,但那些部主都阿罗汉,都大阿罗汉。
道宣律祖说,些大阿罗汉其入观也,法双亡,些阿罗汉一到佛堂时候,入了灭尽定事,可得,法可得,一切法可得,内心当中跟种毕竟空、无无所种平等法相应,他内心一个无诤三昧,无诤。
但他从佛堂里面出,讲到个看法时候,那就俱生犹自现缠眠,种境界。
过个圣烦恼跟们凡夫也一样,在《大智度论》,龙树菩萨讲一个譬喻说,他讲两个譬喻,说圣烦恼就像热锅里面水滴,他热气了,但个水滴下去以,一下去就干了。
烦恼在圣清净心会逗留太久,因他那个正念力量生起了。
们凡夫,们凡夫内心光明,烦恼一活动它就活动很久,它高兴什时候走就什时候走,们对它一点办法都。
但圣,圣烦恼一现前,第一个它淡薄了,他就一个小水滴,在个热锅里面一下子就干掉了,一下子,他一正念,一注意一下,烦恼就停下了。
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