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第56章（第1页）

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“皇上……”

周瑜注视刘曦的眼睛，认真地说，“若有错也是臣的错，皇上不必自责！”

刘曦皱眉：“公瑾？”

“以臣的智谋，想不出其他计策对付赵文山，只能建议皇上等他罪大恶极之时，再一击以毙之。

没有考虑到皇上的心情，是臣的失职。

不过皇上也应当以大局为重，暂且放下妇人之仁。”

“你说朕是妇人之仁？”

“没错。”

周瑜肃然道，“仁有大仁小仁。

比如国家有虎狼在侧，果断地牺牲一部分兵勇保护百姓，这就是大的仁德。

如果牺牲十万人的性命可以保证国家十年的平安，就应当毫不犹豫地去做。

假如不关心国家的存亡，只在意街口的乞丐是否会饿死，担忧对门的老人是否有人照顾，那就是妇人之仁。

小门小户的妇人可以有妇人之仁，但当权者绝不能将妇人之仁放在第一位。

皇上不让天下人明白外戚之祸，那么就算今天赶走了赵文山，明天也会有刘文山、方文山出现，到时候牺牲就不只是一个林岩了。”

刘曦深呼一口气，眼神变得坚定起来：“你说得对。

当初公瑾问我要行何种道义的时候，我就应该做好这样的心理准备，而不是到现在这个时候再来后悔。

既然选择了一条道路，就该承受走在这条路上所有可能发生的事。”

赵文山当上右丞相的时候，周瑜曾问刘曦是想行霸者之道还是王者之道。

如果行霸者之道，就应该以上林卫的武力为倚靠，给朝廷来一次大清洗，杀赵文山，驱逐曹家，把重要的位置全都换成自己的人。

外戚中势力最大的王庭倒了，皇帝要是以迅雷不及掩耳之势出手，朝中没有人能阻止这件事。

如果行王者之道，就得在法律允许的范围内行动，必须平缓地解决外戚之祸，让天下人感受到皇帝的仁德，打心眼里支持皇帝的决定。

刘曦最后选择了王者之道。

以力假仁者霸，以德行仁者王。

王道和霸道之争几乎贯彻着整个中国历史，两者之间最显着的区别是到底要以德服人还是以力制人。

王道思想认为人性本善，注重以道德修养的提升规范人的行为。

霸道思想则认为人性本恶，必须用暴力强权限制每个人的行为。

不过即便是霸道思想，往往也需要打着正义的旗号，所以才会被说成是以力“假”

仁。

当然，绝对的王道和霸道都是不存在的。

一个国家处于其他国家的环伺之下，一味想要以德服人无疑只能招来灾祸。

但是如果一味以霸权奴役百姓，百姓的呼声也许可以被压制一时，却不可能被永远地压制下去。

一个只有弱肉强食没有道德约束的社会是不稳固的，谁都可以以更强的力量推翻统治者。

所以古往今来的皇帝，无一不是取王道或霸道之一作为执政纲领，但也不会完全放弃另一面。

周瑜告诉刘曦，王道和霸道最着名的例子，就是管仲和商鞅。

管仲用王道成就了齐桓公的霸业，他的做法在刘曦看来有点类似后世的美国。

管仲在齐国制定物价，使别国的物价向齐国看齐，以经济影响力不战而屈人之兵，这是一种典型的大国政治。

商鞅则恰恰相反，他主张霸道，最终目的是以武力征服。