“有目标是好事。”
“咱们老朱家虽然如今身居高位,已经很少需要下场亲自厮杀了。”
“但是能够一定程度的提升自己的实力,最起码可以让你减少被暗杀,又或者是死于战场流矢的风险,如果能够觉醒身体中隐藏的麒麟之血的话,那自然是最好的事情了。”
“虽然咱不指望你们像先生一样,一人一剑斩杀两千余人,但是能够成为百人敌、千人敌也不错。”
“当然——”
“先生愿不愿意传授你剑术,咱就不清楚了。”
“毕竟,你小子读的时候都是这么敷衍的状态,到时候学剑术也是这个态度,先生肯定不会乐意教你剑术。”
“.........”
听见自家四子朱棣的想法,老朱同志也是颇为欣慰的说道。
以前朱慡、朱棡、朱棣三人,在学习儒家知识的时候,那可一个个都是三天打鱼两天晒网的状态,如果不是太子朱标在那边监督着,估计心早就飞了。
饶是如此。
他们学习的效率也不是很高。
毕竟,不是谁都能够沉下心来学习儒家知识的,这实在是有点枯燥无味。
不可否认,儒家知识里面存在着不少可取之处。
从先秦时代传承到了现在,儒学能够一直作为显学而存活,历经了数次战乱而不倒,不止是因为它对于政治上的贡献,也包含了儒学对于教化和教育方面的贡献。
在古代。
先秦以前是贵族政治。
平民不要说做官了,都难,甚至连有个姓都难,老百姓本身说的就是这些有名有姓的国人,最普通的人,那是野人。
而秦始皇统一以后,整个政治进入了世家政治。
世家大族操纵这权力中枢,宰相的儿子还能做官,而平民的孩子就还是个平民,阶级的固化让社会失去了活力,就比如袁绍四世三公就是世家政治最典型的表现。
自科举以来到唐末五代。
世家被彻底冲散。
如果说宋元明清有官僚政治的味道,但那也比世家政治要透明的多了。
但这里就有了个问题,科举考试选的是人才,读多才是成为人才的通道,最穷的穷人连都读不起还怎么去考?
整个宋朝对士大夫极其放纵。
上层文坛莺歌燕舞,而贫苦百姓则承受着高额赋税出不了头。
长此以往,官僚政治总归会向着世家进行转变。
科举考的内容也是诗词歌赋,和八股一样没有实际价值,反而更不适合普通老百姓。
所以这时候就需要统一科举的内容,公平的选举人才,这种极具个人倾向性的诗词歌赋不应该作为科举内容了,而要更加亲民化。
朱熹提出的四五经就成为了这样的工具。
他的思想和孟子的思想是最适合作为忠君国的标杆进行大特的。
四五经中对于天理、人性和中和的法也更适合培养“君子”
,于是明朝最终定下了如今来有些蠢的八股取士。
但是。
这在那个年代确实如同高考一样,是寒门学子唯一的出路。
到了清朝时期,八股取士的风气是更加严重。
但是此时比起明朝来说已经更重视教育。
除了那些大型学堂和官办学堂,很多民间学堂都出现了,读从娃娃抓起也是这个时代的特色,当然他们考虑的更多的,可能也是文化上的侵蚀,打算从精神上奴役汉人们,减少他们造反闹事的几率。
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