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第七章 需（第2页）

如今，在这群选择定居的人类族群生活区内，出现了老虎，这怎么都不会是一个好消息。

但唯物主义辩证法告诉我们，好的事情往往都蕴含在看起来并不好的消息里。

正是这次巧合，使得这两个顶多算是友好互助关系的人、狼二族，从此真正意义上的合二为一。

分别成为了一个完整的文明体系里，重要的组成部分之一。

说到农耕文明，并不单单是指人类的文明。

它是人类主导下的，人与自然万物之间共同协调展的文明。

之前的人类，和其它共同生活在地球生态下的万物之间，本质上并没有区别。

互相之间的关系顶多是建立在食物链之上的关系。

但从农耕文明出现以后，人类逐渐站上了地球万物里的主宰地位。

地球上生长的万物，从之前单纯接受自然的选择，变成了同时要考虑接受人类的选择。

更多的时候，甚至出现了人类代替自然去选择万物的情况生。

它们开始不得不考虑改变自己，去适应人类的需要。

或者面临被人类改造以更好的被人类所利用的命运。

人类开始更多的主动去选择，和改造自然界的万物。

农耕文明里的人类，和人类所蓄养的牲畜，人类选择合作共生的亲近人类的狼族等物种（也就是后来的狗），包括在人类的选择、许可、纵容下，可以在地表恣意生长的粮食或其它经济作物。

这些以人类为主导地位的万物一起，共同组成了农耕文明的整体。

农耕生态文明下的万物，共同形成了农耕文明早期的世界观。

潜意识里认为万物皆有灵，都可以与之相处，结交。

愿意亲近一切生物，试图与其产生心灵链接的思想。

像极了普度众生的佛家教义，事实上这些产生于农耕文明的宗教本身，都离不开文明初始阶段的基因记忆。

对这些基因记忆所产生的那些人类本能的深度探究，就是宗教产生的原因。

在狩猎队与三位新成员，全都回到了族群平原聚居地后。

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阿妈便立刻对那只自断前肢的狼进行了救治。

最终在三斧的悉心照料和狼自身顽强的生命力加成下，这只自断前肢的狼顺利活了下来。

迹天涯结合“壮士断腕”

的故事，给这只狼起名叫壮士，虽然它是只母狼，但配得上这个名字。

从壮士康复之后，每个晴朗的夜里，三斧观察记录星辰变化的时候，壮士都会默默地陪在他的身旁。

而且从那之后三斧也再没有参与过任何狩猎活动。

他只想努力观察星象变化，以便早日搞出迹天涯口中那个被称之为“历法”

的东西。

因为按照迹天涯的描述，掌握了历法，就可以顺利的从土地里种植、收获粮食。

只要有了粮食，族人们就再也不用只是为了一口饭，就要冒着生命危险从虎口夺食了！

三斧不是变得胆小怕死了，他只是厌倦了不值得的伤亡。

老虎的出现，打乱了阿妈与迹天涯原本的过冬计划。

因为去往山谷聚居地所要经过的山林，现在是老虎的领地范围。

在没有充足把握的前提下，肯定不能再轻易涉足。

所以就意味着在所有作物被冬天摧毁之前，回去再补足一次粮食储备的计划只能放弃了。

而现存的菽、麦等粮食，也不能再继续用作食用了。